投胎奪捨出陰神，跟丹道修真不是一回事兒

文/襲明居士

【駐雲飛·曲十五】

丟卻根頭，只在空門一味修。忘形絕萬有，寂滅避塵垢，只說是神出得自由，誰知道輪迴常走。真修行，大造爐內就。勸學人你把這投胎奪舍一筆勾。

真修行，大造爐內就（資料圖）

丹道「降龍伏虎」的證驗有超越四果徒修行的果位

按照宗教的說法，人死後軀體雖然消亡，但其靈魂依然存在，還能夠再次借屍還魂，轉世投胎。

現代最有影響的宗教轉世投胎故事，當數藏傳佛教文化中的活佛轉世了。尤其是佛教的教理，認為靈魂離開軀體後，還能夠獨立活動，它不會因為軀體的死亡而消滅，而會重新開始做一種選擇，通過一定的方式，去轉世再生。

六道輪迴（資料圖）

肉體死亡後的靈魂，怎樣去轉世再生呢？也就是靈魂又有哪些方式，去轉世再生呢？佛教與道教都有很多耐人尋味的故事。

道家丹經祖典《悟真篇》中有一首詩這樣說——

投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。

若會降龍並伏虎，真金起屋幾時枯？

這首丹詩陳述了佛教關於靈魂再生的問題，通過佛教修得四果徒的四種能力，與道家煉金丹的不同成就的比較，指出了丹道「降龍伏虎」的證驗，有超越佛教四果徒修行的果位。

降龍伏虎（資料圖）

四果徒，是指佛教修行的四種果位，分別叫投胎、奪舍、移居和舊住。

佛教說修得這四種果位的人，其靈魂的能力各不相同。那些具有投胎能力的人，就能夠預察富貴之家，而選擇性地到這些臨產孕婦的家庭去投胎，以求得來世的人間富貴。那些具有奪舍能力的人，也有一種特殊的能力，能夠根據自己的願望，選擇性地在孕婦臨產時而預先插隊，不待其它早已等候的陰魂而搶先入竅，佔了別人的胎舍。那些具有移居能力的人，其特殊能力可以走出現有的靈魂寄宿的、這個已經衰敗了的肉身，去尋找一個新的宿主，來實現繼續駐世延年的價值，他可以重新選擇處於精壯的人或動物，而暗中將自己的靈魂移換到另一個宿主身上。那些具有舊住能力的人，可以選擇非正常死亡的年輕精壯人的軀體，利用暴斃者的肉身還是熱屍的時候，迅速入竅而實現再駐世。

四果徒分兩大性質，具有投胎與奪舍能力的人，靠選擇未出生的胎兒肉身為靈魂歸宿，有嫌貧愛富、搶先插隊的意味。具有移居、舊住能力的人，有一種借宿和主二手房的味道。一貫主張利他的宗教修行思想，若出現這些自利的修行現象，難免會帶來佛教和道教對其褒貶不一的評判。

忘形絕萬有，寂滅避塵垢（資料圖）

所以，《駐雲飛》說這是「丟卻根頭，只在空門一味修。忘形絕萬有，寂滅避塵垢，只說是神出得自由，誰知道輪迴常走。」

道家丹道建立了超出四果徒法門的修真理論

在道家看來，修真者修得四果位的境界，只能算是一個小乘之徒，還是處於生命的輪迴之中，永遠不能成佛成仙。

《駐雲飛》這裡指出，修真者應該學會丹道的「降龍伏虎」的本領，才是「以情歸性，以性養情，性情相合，龍虎相會，產出丈六法身，如真金起屋，與天地並長久，永為不枯之物，何有遷此移彼之事乎？」（悟元子《悟真直指》）

以情歸性，以性養情，性情相合，龍虎相會（資料圖）

一切宗教希望為世人建立起一個虛無的美好的人生願景，故在不同的時代會多方面迎合大眾的口味，描摹出符合當時社會人倫的修證。而有些內容卻又與教理難以吻合，這些佛教四果徒的美妙故事，就包含著很多不經推敲而有趣的宗教神話。

大家知道，藏傳佛教的活佛轉世，就源於這種投胎轉世法而來。活佛從圓寂到轉世，靈童孩兒的認定，再到培養教育、坐床，和正式接班的漫長等待。往往在這個宗教權利真空期，會引起一些宗教性的社會問題。

佛教為了解決這個投胎轉世的時間問題，又有了奪舍轉世說，按其宗教原理，靈童就可以繼承前世活佛的一切知識功德，免去了投胎轉世再學習成長的漫長歲月，直接繼承衣缽去開展弘法利他的事業。

大造爐內就（資料圖）

道家道教丹道修真，《悟真篇》說是「最上一乘之妙道」。建立了超出四果徒法門的修真理論。道教認為四果徒的法門，是不能得道飛升的。若想真正的得道，則需要明白丹道的「金木相併」實理，完成「體變純陽」的修行，從而造就大丹，實現永久性的金剛之軀。

修行達到了如黃金一樣的永久效果，當然就不需要採用四果徒那樣的循環再生法門了。

這就是道家道教的丹道要告訴世人的「一得永得」的高明之處。

這就是《駐雲飛》要告訴我們的這個「大造爐內就」的幻身到法身的成就之路。

（編輯：玄朴）

聲明

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！