南懷瑾老師：景印《雍正御選語錄》暨《心燈錄》序《下》

佛學 09-07

南懷瑾先生：景印《雍正御選語錄》暨《心燈錄》序（下）

南懷瑾

（三）

但自清初以後，禪宗之徒，別持三世因果之論而作異說，傳稱雍正為明末天童密雲圓悟禪師之轉世。密雲悟者，宜興蔣氏子，幼時不學而慧，長事耕穫樵蘇。偶讀《六祖壇經》而策心上宗。年二十九，棄家披鬀，得臨濟宗傳。密雲高弟漢月法藏禪師者，無錫蘇氏子，為明末儒生。剃染後，初從密雲受其心印而名噪一時。於是明末清初，避世入山，與逃儒入佛之文人志士，皆入於漢月藏之門。師弟承風，互相標榜。俟密雲發現漢月知見未臻玄奧，且薄視師承，常以實法予人而為禪宗授受，即力斥其非，著《辟妄》之文開示正見。而漢月弟子固多明末宿儒名士，習於儒林鄙見，素視其師祖密雲悟出身寒微，不足為齒，復著《辟妄救》一書以力維師說。密雲鑒於其已成之勢，乃密以臨濟法統轉付破山海明禪師。破山亦避亂返蜀，隱於其皈依弟子秦良玉之戎幕。迨張獻忠之攻渝州，破山曾不辭腥穢，化導群魔，救免僇殺者，存活無數。從此禪門知見之爭與文字之訟，未因明清異代而稍戢。及雍正出而鼎擎密雲法統，力滅漢月一支為魔外之學，掃穴犁庭，方致銷聲匿跡。上諭二則，皆切中僧伽流弊，無可厚非。故宗門相傳雍正為密雲悟後身之說，言之鑿鑿矣。自清初至今二百餘年，漢月之禪與學，已不得而見。漢月其人其事，稽之逸史，亦不多覯。意為逃儒入佛之明末名士，洵無可疑。今所僅存者，唯漢月遺緒湛愚老人所著之《心燈錄》，猶得見其概要。民國二十餘年間，有湖北萬氏倡《心燈錄》之禪為極則，為之梓版而廣流通。而著者湛愚老人之事迹，猶茫然未詳。書中屢稱三峰，即漢月往昔虞山隱居之別庵，由此而窺漢月知見傳承，亦足多矣。

《心燈錄》之禪說，首標釋迦「天上天下，唯我獨尊」之宗旨為直指，輔以〇圓相為真詮。世尊說法，於般若，而標無我、無相、無說為依歸。於涅槃，而揭常樂我凈為圓極。於華嚴、唯識，而立非空不有之勝義。如珠走盤，無有定法可得。而《心燈錄》建立獨尊之「我」為極則，以〇圓相為玄奧，予人有法，立我為禪。故具透關手眼而留心宗乘如雍正者，寧不顛撲而無容其流衍耶。稽之《心燈錄》之見地，實從明末陽明學派心性之說與禪學會流，亦即援儒入佛之異禪也。立〇圓相以標宗，蓋取諸道家與宋易太極之學說。指一我為究竟，蓋取諸《大學》慎獨與王學良知良能之知見。循此以往，分梳歷代禪師公案、機鋒、轉語之斷案，一使讀者聞者即知即得而為之首肯，適與般若實相無相、涅槃妙心之旨背道違緣不知其幾千萬里。雍正拈提《肇論》，當可以救其偏。雖然，道並行而不悖。孟子非楊、墨，而楊、墨得以顯；孔子殺少正卯，而少正卯因仲尼而並彰其名。時異勢易，何須雍正之斤斤。但留為後之具眼者，揀其染凈，參其幾微，容何傷哉。

（四）

異者有曰：雍正既趨誠禪道，何其心之忍，而其行之殘耶？此蓋囿於稗官野史之說，謂其奪嫡與血滴子之傳聞，及其被刺而不保首領之言耳。奪嫡一事，亦為清廷疑案之一，確證為難。然例之唐太宗、宋高宗處骨肉間事，古今中外權位攫奪之事，常使智者慧珠晦吝，理難焚欲者，數數如也。雍正參禪雖已具透關之見，而身為帝室貴胄，乏良師鍛煉於造次行履之際，雖自號圓明，實明而未圓，極高明而未道中庸，此為其病耳。大丈夫若無泥塗黃屋，遠志山林之胸襟，不淹沒於富貴尊榮者，甚為稀有。至於統馭過嚴，邏察以密，乃局限於當時種族私見之治術，昧於禮治之本。而觀其著《大義覺迷錄》，以抗汪景祺、曾靜、呂留良等民族志士，作文字之爭，則知自康熙以還，清廷治權，遍布思想障礙，雖枝葉茂盛而根基未穩。故一變羅致安撫之策，而為鋤芳蘭於當門之計，其未臻君子大人明德之度，虧於王道之政，過無所逭也。然而《覺迷錄》泯民族之歧見，如易時易位而處，用之今日五族平等之說，庸有何傷？且其除弊政而振乾綱，著《朋黨論》而督誡廷臣之阿私，更考試舊制而責成徇私取士之宿患，革削隸籍與山西樂戶以除奴隸之陋習，升棚民惰民於編氓以持平階級之善政，在位十有三載，而使中外臣服，平民感恩，濟康熙寬柔而以剛猛，故有乾隆坐享六十餘年昇平之盛世。微雍正，豈偶然可致哉！遞此以降，清室帝才，卑卑無所建樹。乾隆以後，衰亂已陳。論清史者，每比雍正為漢景之刻薄。覈實言之，漢景碌碌，不足為埒，未必可為定論。迨其生死之際，事涉臆測，抑猶仇者之詛咒，蓋吾漢族先民所期望殺之而甘心之說歟！霸才已矣，王業不足憑。英明如雍正者，孰知於一代事功之外，獨以編著禪宗語錄而傳世未休。於此而知學術為千秋慧命大業，非畢世叱吒風雲之士所可妄自希冀也。若使雍正有知，當於百尺竿頭，廢然返照，更求向上一著，行證解脫於禪心乎！

（西元一九六六年，台北）

本文選編自東方出版社（簡體）：南懷瑾先生著《中國文化泛言（增訂本）》

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