秦朝迅速滅亡的原因，就藏在兵馬俑中，千百年來竟無人知曉

01

三月的關中，乍暖還寒，驪山如一匹躍躍欲奔的駿馬，雄立於關中大地之上，凝神遠望。驪山北麓有一座巨大的陵墓，上面松柏蒼翠，楊柳新發，陵墓之東，大約1.5公里的地方，聚集著十數位臨潼縣西楊村的村民，為了抗旱，他們決定在村南柿樹林畔打上一口機井。

大概打井工程進行到第二天的時候，一位村民從井裡挖出了一樣東西，引起了在場所有人的注意。這件東西是一個陶制的人頭塑像，與真人頭顱一般大小，面部雖有些殘破，但五官、眉毛、神情都還依稀可見。於是，村民們紛紛猜測，有的說是「瓦王爺」的神像，有的說是「天兵天將」的塑像，也許他們做夢也想不到，他們挖出的竟是世界第八大奇蹟——秦始皇兵馬俑。

與兵馬俑相隔1.5公里的巨大陵墓，便是秦始皇陵。

兵馬俑的出現，不管是偶然，還是必然，我們都必須感激西楊村的那幾位村民。為什麼呢？因為，在中國歷史上是不乏破壞文化鏈條的罪惡者的，如一把火燒盡咸陽宮和阿房宮的項羽，炸開慈禧太后墓的孫殿英，他們哪一個不比西楊村的村民有文化？可是他們卻成為了文化鏈條的破壞者，而西楊村的村民卻是文化鏈條的發現者。

與此同時，我們還應該記住一個年份——一九七四。一九七四年三月，秦始皇兵馬俑被發現；一九七四年七月，考古工作者開始對兵馬俑一號坑進行發掘和保護。一九七四年對於中國的考古界和文化界來說，無疑是一個非常幸運的時間。

我們記住了一九七四，再來說一說兵馬俑。兵馬俑是作為秦始皇死後的陪葬品而存在的，這一點我們不可否認。那麼，在秦始皇統一中國之前，中國的喪葬制度又是怎樣的呢？我們暫且把視線挪開一會兒，投向出土更早的殷墟。殷墟位於河南安陽，是1928年開始挖掘的。考古學者發現，在殷墟工陵區內，發掘的十幾座大墓中被生殉、殺殉的多達五千餘人。由此可見，殷商時期人殉制度之糜盛和殘酷。

人殉制度出現於原始社會末期，盛行於奴隸制社會，是指用活人為死去的天子、諸侯、官員、氏族首領等社會上層人物進行殉葬。用我們現在人的觀念去看，人殉制度是一種陋習，更是一種殘忍而野蠻的殺戮行為，但在當時特定的社會制定下，它實在是一種私有制的集中體現。為什麼如此說？因為，奴隸制社會與原始社會的最根本的區別，在於私有制的出現，私有制的出現又依附著商品交換的發展和生產力的提高，從而引起了氏族內部的階級分化。

既然是階級分化的產物，它的出現、興盛和衰亡必然要依賴於社會階級的變化。而處於這種社會階級之下的人，是無力改變現狀的。但有一點我們必須堅信，那就是人類社會必然是進步的，後世之世總比前世之世要好，後世的社會制度總比前世的社會制度要健全，研究任何問題，我們都要以這樣一種科學的眼光去對待。關於這一點，我們可以用人殉制度的興亡來驗證，人殉制度興於商周，廢於秦獻公元年，終於康熙年間，雖然存在了三千多年，但到底還是消亡了。

02

我們把視線再次挪回到兵馬俑。

我在前面已經提到過，兵馬俑不過是秦始皇的殉葬品，而這種殉葬與活人殉葬是沒有根本區別的，也就是說，兵馬俑不過是另外一種含義上的「人殉」，它只是在形式上用了陶制的人。可見，廢除一種制度容易，廢除這種制度在人的思維中留下的印痕是極其難的。這種思維印痕，就是人殉為什麼在秦獻公元年廢除以後，又出現在後世朝代中，且反反覆復了幾千年的原因。

秦始皇用兵馬俑作他的殉葬品，正是這種思維印痕的直接體現。

我們現在不妨擴充一下人殉制度的定義，我們把真正的人殉稱為狹義上的人殉制度，把如兵馬俑一類的殉葬稱為廣義上的人殉制度。

廣義上的人殉制度正是上面所說的「思維印痕」。

而這種「思維印痕」的存在，直接體現出了古代君王的一種共同的思維狀態。第一，活著所擁有的榮華富貴，在死後要一樣不少的搬進陵墓里，妄想在另外一個世界裡繼續享用。第二，活著所擁有的權利和尊榮，死後也一樣不能少。第三，妄想通過這種方式，來保佑他的王朝，永生永世的傳承下去。

以上三點，在秦始皇的陵墓中體現的是淋漓盡致，而兵馬俑恰好與第三點吻合。秦始皇害怕在他死後，別人來奪秦國的江山，所以他要在冥界擁有一支軍隊，希望保佑秦國江山萬年流傳。這一點，不止體現在兵馬俑上，還體現在他統一後實行的幾項政策上。

第一，自稱「始皇帝」。秦始皇統一六國後，讓丞相、博士等人議帝號。丞相、博士等人議的是，秦始皇為「泰皇」，所下的命為「制」，所下的令為「詔」，自稱曰「朕」，秦始皇把「泰」字去掉，又加了一個「帝」字，便成了「皇帝」。他說：「朕為『始皇帝』，後世以計數，二世三世，至千萬世，傳之無窮。」

第二，收天下兵器，聚之咸陽，鑄成「鍾」、「鋸」及「銅人十二」。現在有很多人笑秦始皇這件事的迂腐，但這件事與現在不準私藏武器是一樣的，只是為了確保社會的穩定，並無迂腐之處。

第三，焚書和坑儒。這兩件事是後來才有的，也是秦始皇最專制的地方。但我們要注意的是，焚書不是說把先秦的典籍都焚毀了，而只是「學術官守，合而為一」，也就是說學術只能由官府掌控，百姓在私下裡是不可以學這些的。

第四，尋「長生不死葯」。秦始皇想要長生不死，固然有貪婪富貴的因素在裡面，但最重要的一點，還是怕後世子孫丟了江山，他覺得只要他活著，就可以鎮守天下，至於後世子孫真的是沒多少信心。

其實，以上四項政策，都是為「後世以計數，二世三世，至千萬世，傳之無窮。」所服務的。尤其是第一項，在秦始皇統一之前，「天子」雖然榮貴，但也只是一種爵位，還在社會階級之中，與公侯伯子男並無太大差異。可是，秦始皇非要搞特殊化，稱自己為「皇帝」，所用的一套「命」和「令」也都高於「天子」的範疇，硬是把「皇帝」從社會階級中抽出來，置於所有階級之上。

03

秦始皇「傳之無窮」的願望是不可能實現的，這一點無可置疑，但他也許沒有想到，在他死後秦朝的江山會滅亡的如此之快。公元前210年，秦始皇在回咸陽的途中，走到平原津這個地方的時候，也就是現在的山東陵縣，一下子病倒了，到了沙邱的平台宮，也就是現在的河北邢台縣，就一命嗚呼了。秦始皇死後的第二年七月，陳勝吳廣起義，六國貴族也都紛紛響應起來，到了公元前206年，劉邦的兵由武關進入關中，到了灞上，秦王子嬰投降，秦朝滅亡。

關於秦朝滅亡的原因，從古至今，都集中在「奢侈」和「殘酷」這兩點之上，唐人杜牧在《阿房宮賦》中寫道：「燕趙之收藏，韓魏之經營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多於南畝之農夫；架梁之椽，多於機上之工女；釘頭磷磷，多於在庾之粟粒；瓦縫參差，多於周身之帛縷；直欄橫檻，多於九土之城郭；管弦嘔啞，多於市人之言語。」這一段話，可謂把建造阿房宮的奢靡情景描寫的淋漓盡致。杜牧的《阿房宮賦》雖是一篇散文，但其中是不乏可信之處的，如「燕趙之收藏，韓魏之經營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。」這一句反映的是秦始皇滅六國的時候，每破一國，便將其財富移至咸陽，將其宮室畫成圖樣，在咸陽城裡仿造一所。

阿房宮建造在渭南，司馬遷在《史記》中這樣描述它，說它是「東西五百步，南北五十丈。上可以坐萬人，下可以建五丈旗。」其宮室之大，建築之奢華，簡直令人咂舌。據現在的考古研究說，阿房宮直到秦朝滅亡的時候還沒有完全建成，也就是說，如果是項羽一把火燒了阿房宮，很有可能是一個尚未竣工的阿房宮。

除了建造阿房宮之外，秦始皇還在驪山自營萬年吉地。這項工程是從嬴政當上秦王那一年開始的，直到秦二世胡亥二年才結束，也就是說它是從公元前247年一直修到了公元前208年，歷時三十九年之久。兵馬俑大概也就是在這個時候燒制的。

單是阿房宮和秦始皇陵這兩處工程，就要徵發役徒七十萬人。再加上，秦始皇還要出去「巡遊」、「刻石頌德」，封泰山，禪梁父，治馳道，民眾自然疲憊至極。在如此情形之下，秦始皇還要嚴刑峻法，秦國的刑法本來就很野蠻，再經過有意加重，黎民百姓的生活自然是苦不堪言。此時，思亂者眾，只是被秦始皇的威名給鎮壓住了，敢怒不敢言而已。正如杜牧在《阿房宮賦》中所說：「使天下之人，不敢言而敢怒。」秦始皇死後，胡亥用刑比秦始皇更加嚴酷，生活比秦始皇更加奢靡，難免不落得一個「戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！」的結局。

當然，秦朝亡的如此之快，除了「奢侈」和「殘暴」之外，內亂也是一個主要原因。如：李斯和趙高廢公子扶蘇而立胡亥，宦官趙高蒙蔽二世，秦二世胡亥殺盡昆弟姊妹，趙高謀逆二世，等等。秦朝是「統一專制君主」政體初立的時代，就把「宰相某逆」「宦官弄權」「廢長立幼」「誅殺骨肉」種種事情做全了，這也可以見得「君主政體」的弊端。

秦朝滅亡了，仿造六國的宮室及咸陽宮被項羽一把火燒成了焦土，阿房宮也落成了塵埃，只有兵馬俑守著一座孤零零的帝王墓，在料峭的春寒中獨自思考。

思考什麼呢？

也許是一個王朝的命運，也許是一座宮室的命運，也許是一個帝王的命運。

04

當我望向兵馬俑一號坑的時候，同樣也在思考。

不過，我思考的不是王朝的命運，也不是某一座宮室的命運，更不是哪一個帝王的命運，而是中國古代的人文關懷問題。在前面我已經說過，兵馬俑不過是另一種含義上的人殉，雖然實質是陶俑，並非人俑，但其中所透露出的殉葬觀念，與真正人殉是一樣殘忍，一樣令人可怖的。

因此，當我看見或想起兵馬俑的時候，我會不由自主的聯想到殷墟工陵區內的骸骨，假如把這些骸骨堆積起來，完全可以形成一座小山，或者應該稱之為人文的「廢墟」。我時常做這樣的想像：一個由男女老少組成的長隊，被一根繩子捆綁著手腳，牽連在一起，他們衣衫襤褸，痛苦不堪，或許大部分人還餓著肚子。他們被牽引到主人的墓地，或被利器劃破喉嚨，或被黃土活活掩埋，墓地里儘是哭嚎聲和哀求聲。

由此，我們也可以想像出兵馬俑燒制的情景。許許多多的壯丁徭役整日在陵區內忙碌，他們衣衫襤褸，一臉疲憊，春不得避風塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，一年四季，總也沒個休息的時間。其中，有很多人病倒了，躺在地上奄奄一息，被看守的秦兵抬到陵墓內的某一處角落，扔了進去，隨其自生自滅。

所以我說，兵馬俑和人殉是沒有本質上的區別的，只不過兵馬俑戴著藝術的面具，而人殉則沒有。到此，我們對中國古代的殉葬有了一個更深層次的認識，它不僅是一項殘酷的制度，更是對人文關懷的摧殘和毀滅。

這種摧殘和毀滅，在歷史上經常上演。如秦始皇坑儒四百六十多人，僅是一個「禍亂黔首」的莫須有罪名；項羽坑殺降卒，只因為他們是秦人；還有明清兩朝的文字獄，也不知殺了多少文人士子。可以這麼說，這種摧殘和毀滅，在每個朝代都會上演。

因此，古人才會造出「命如草芥」的詞語來。

由此可見，古代社會制度中最缺乏的是一種人文關懷精神，這種關懷的缺失不只體現在亂世，還體現在盛世。秦亡之後，漢朝替之，歷史上迎來了少有的盛世，乃為「文景之治」。我且引一段旬悅的話，說一說漢文帝時農民的苦業。

古者什一而稅，以為天下之中正也。今漢室或百一而稅，可謂鮮矣。然豪強人占田逾侈，輸其賦大半。官家之惠，優於三代。豪強之暴，酷於亡秦。

這一段大概是說，漢朝以前，農民納上十分之一的稅賦，就覺得很公平了。如今漢朝只向農民收取百分之一的稅賦，可以說是很罕見的。然而地方豪強佔得土地很多，政府的優惠，基本上被豪強得益，但是豪強對農民的殘酷，就像秦朝一樣。可見當時農民的苦楚。

我再引一段《漢書·食貨志》里的話。

今農夫五口之家，其服役者，不下二人；其能耕者，不過百畝。百畝之收，不過百石，春耕，夏耘，秋獲，冬藏；伐薪樵，治官府，給徭役……又私自送往迎來，呆死問疾，養孤長幼在其中。勤苦如此，尚復被水旱之災，急政暴虐，賦斂不時，朝令而暮改……

一個五口之家，服徭役的，不少於兩人；能耕種的田地不過數畝。田地的收成，不過數石，何況還要耕種、除草、收割、晾曬、收藏；這些完了以後，還要給官府納稅，服徭役。又要迎來送往，呆死問疾，養老扶幼。如此辛苦，還要承受水災旱災的侵害，官府的虐待，賦稅的重擔。

盛世已辛苦如此，何況亂世？因此，張養浩才在《潼關懷古》中說：「興，百姓苦；亡，百姓苦。」百姓的苦難，積累到一定程度的時候，反抗也就爆發了。

近來，有些學者把中國古代的農民起義，稱之為「暴民革命」，我說也不差，但沒有「生存革命」準確。百姓為了生存，自然要反抗，而反抗的途徑無外乎兩種，一種是和平的，如上街遊行、靜坐、上訪等；一種是暴烈的，要與兵戈掛鉤。在古代，和平的手段顯然是行不通的，那麼只有通過暴烈的手段，來獲得生存的權利。

秦末的陳勝吳廣起義、東漢的黃巾起義、唐末的黃巢起義、元末的朱元璋、明末的李自成、清末的太平天國，都屬於農民的「生存革命」。

由此可見，任何一個帝王，如果只是一味的修陵墓，或用殉葬的方式來穩固政權，而不去解決農民的實際生存問題，都將是反其道而行之。也許，這正是朝代周期輪替的一個本質原因吧。

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