「佛像顯靈」現「小西天」古佛國遺址重見天日

考古人員在對達瑪溝托普魯克墩3號佛寺遺址進行保護清理(圖片來源：新華社 攝影：沈橋)

公元10世紀至11世紀，中國西域的喀喇汗王朝(以現今喀什、疏勒為中心)對臨近的于闐王朝(以現今和田為中心)發動戰爭。戰爭摧毀了佛教盛行的于闐古國，戰爭的灰燼和茫茫的沙漠掩埋了歷史破碎的殘跡。

千年之後，于闐曾經的佛寺遺址卻於不經意間出露在現今和田地區策勒縣達瑪溝鄉南部的荒漠中。自2002年以來至今年8月，中國社會科學院考古研究所新疆考古隊在達瑪溝區域近100公里範圍內，發現了20多處漢唐時期的重要聚落建築和佛教建築遺址，其中大型佛寺遺址群就超過10處。

中國社會科學院考古研究所研究員孟凡人說：「無論是佛寺建築形制、佛像、還是壁畫，在佛教香火斷絕千年之後又有這些重要遺址重新出現，可謂學術界、佛教界的重大事件，這將有助於我們了解于闐佛教藝術和中亞、中原相互交流的密切關係。」

「佛像顯靈」現出「小西天」

從策勒縣城沿國道315線東行約30公里即是達瑪溝鄉。就在公路以南延伸到昆崙山前的荒漠區域，中國社會科學院考古研究所新疆考古隊的專家正在這裡清理佛寺遺存。

考古隊隊長巫新華博士說：「我們發掘清理的這些佛寺大多始建於公元6世紀至8世紀」。

最早發現的「達瑪溝托普魯克墩1號佛寺遺址」發現過程頗為神奇。

2000年3月，當地一位年輕牧羊人在紅柳包挖取紅柳根時發現一尊殘佛像上部。據說由於期望獲得值錢的財物，他和另外幾個年輕人在此挖了1天，結果僅發現佛寺殘垣和一尊泥塑坐佛像，沒有期望中的金銀財物。失望之中，其中一人猛踢佛像腿部一腳。第二天對佛像動粗之人騎摩托車時不慎摔傷大腿，佛像顯靈說遂流傳開來，鄉政府向上級文化部門報告。後經國家文物局批准，2002年5月至6月，中國社會科學院考古所新疆考古隊搶救發掘了這一處佛教遺址，並命名為「達瑪溝托普魯克墩1號佛寺」。

8年中，巫新華率領新疆考古隊已經先後發掘並命名了「達瑪溝托普魯克墩1號、2號、3號佛寺遺址」「達瑪溝喀拉墩1號佛寺遺址」。

「如此密集的佛教遺址群的出現，說明當年這裡佛寺林立、香火興旺的繁盛場面可能遠遠超出我們的想像。自佛教傳入以來，于闐就是塔里木盆地香火最為鼎盛的地方，作為中國大乘佛教的發源地，內地很多高僧大德西天取經首先到的都是于闐，可以說這裡就是中國佛教的『小西天』。」巫新華說。

「達瑪溝」應是「達摩溝」

「達瑪溝」是個音譯的漢語譯名，隨著于闐古國遺址的發現，這個發現地沿用了數百年的譯名可能要改改了。學者稱，「達瑪溝」正確漢語譯名應是「達摩溝」，意為「佛法彙集之地」。

沿達瑪溝水系從南至北，到丹丹烏里克古城近100公里範圍內廣泛分布著20多處漢唐時期的重要聚落建築和佛教建築遺址，其中大型佛寺遺址群就超過10處，每個遺址群都有多座佛教寺院建築遺迹。達瑪溝鄉幾位七八十歲的老人告訴記者，「達瑪溝」不是維吾爾語，他們的祖先搬遷到這裡的時候就已經叫這個地名了。

巫新華多方求證認為，當時于闐使用的語言應是和田塞語，屬於東伊朗語支，同時也使用了大量的梵文辭彙，「達瑪溝實際上應該是梵文和和田塞語的一個結合」。「Dama」來自於和田塞語中梵文借詞「Dharma(佛法)」，「Go」則可能是一個表示地名的詞綴。如此一來Damago就有可能是Dharmago，意思為「佛法匯聚之地」，而它的漢語音譯則應該改為「達摩溝」。「這與整個達瑪溝區域大量的佛教遺迹的出現和保留下來的現狀，完全吻合。」

公元前1世紀，佛教傳入于闐，于闐國王虔誠信仰並弘揚佛法，于闐境內大力修建佛院、庄鑾佛像，彩繪壁畫，佛教在於闐取得至高無上的地位，于闐成為大乘佛教的聖地。晉代高僧法顯的《佛國記》、唐高僧玄奘的《大唐西域記》以及藏文本的《于闐授國記》，都對於闐佛國有諸多描述。

在20世紀初，中外探險考古學者沿達瑪溝從南到北先後發現了哈德里克、克科吉格代、巴勒瓦斯提等著名佛教遺址，出土大量的珍貴佛教文物，這些佛教遺址全部位於今達瑪溝綠洲及其北部地區。

中國社會科學院考古研究所新疆考古隊在達瑪溝南部地區的田野調查進一步豐富了達瑪溝的佛寺遺址。中外學者相信：達瑪溝是現今和田地區佛教遺迹分布最為廣泛之地，也是塔克拉瑪干南部保存數量最多、規模最大、狀況最好的地區。

4平方米小寺香火400年

達瑪溝托普魯克墩1號佛寺坐北朝南，建築平面呈長方形，南北長2米、東西寬1.7米，佛像緊貼北牆壁。這個原本隱藏在一個紅柳包中的佛寺，是我國乃至全世界目前所發現中古時期的最小佛殿，正因為它的小，它能完全被紅柳包包裹掩藏。當他重現天日時，成為中國塔克拉瑪干沙漠地區迄今所發現佛寺中是保存最為完好的古代佛殿。

「別看這個佛寺面積不足4平方米，但它曾經沿用400年之久。」正在新疆和田策勒縣考察達瑪溝托普魯克墩1號佛寺遺址的中國社會科學院考古研究所研究員楊泓說。

「這個佛寺可能先有佛(佛像)，後有寺，佛寺主尊肩寬腰細，衣紋下垂，成階梯狀，佛衣蓋著腳，趺坐蓮台比較小，後期蓮花台都是比較大的，這都是早期佛像的特點，保持著從印度傳入西域的影響和風格。從它的整體、形態分析，這尊主佛應是中原北朝晚期至隋的作品。」

「但從佛寺四壁壁畫風格來說，他們不是同一時期完成的。而且主尊佛像顯得較大，與整個佛寺不太協調。」楊泓說，「我的判斷是有可能是先有主佛，而同時期的佛寺可能坍塌或破損，重又修建的佛寺。」

「我們從塑像頸部破損處取得蘆葦作為碳十四(C14)測年樣本，測定塑像年代為1424正負27年(即誤差範圍)，即相當於公元526年正負27年；樹輪校正年代為公元618年至656年，綜合分析，達瑪溝托普魯克墩1號佛寺坐佛塑像建造的年代可能為公元6世紀至7世紀。」巫新華說。

公元十世紀末至十一世紀初，于闐國在與喀喇汗王朝的戰爭中戰敗，于闐的佛教文化也遭到毀滅。但因為紅柳包封存而倖免的這座最小的佛寺遺址，彷彿令人突然翻到了「于闐佛國」這本史書的最後一頁。

考古專家從此又找到了這本史書的不同篇章。在發掘達瑪溝托普魯克墩1號佛寺以西約70米處，又發現了達瑪溝托普魯克墩2號和3號佛寺。這三座遺址應當屬於一個大型佛教寺院的組成部分。

巫新華說：「對達瑪溝區域的佛寺遺址群綜合考古調查工作還在繼續，學者將對已有考古資料進行系統總結和梳理，進一步明確遺址範圍、規模、布局等，同時按照國家文物局的要求，在考古隊中增加歷史、宗教、地質、環境、生物等相關專業的學者，最大限度地獲取各類信息，為將來編製遺址保護規劃和指定保護方案提供科學依據」。

中原西域文化在此交融

「中原玉兔」進了西域壁畫

在新疆和田地區策勒縣達瑪溝喀拉墩1號佛寺遺址中有一幅「千手千眼觀音」殘缺壁畫，其中描繪的月兔杵葯等形象揭示了唐代佛教密宗對西域于闐的影響。

由於遺址在古代和現代遭到嚴重破壞，加之地下水侵蝕，考古隊只是在擾亂的地層中採集了一些壁畫殘片。通過對殘片的拼接，可以大致窺見這幅千手千眼觀音「真容」。

千手千眼觀音是佛教密宗中最重要的菩薩之一，全稱「千手千眼觀自在」，是佛教密宗藝術中塑造、繪製最多的菩薩。

巫新華說：「觀音面相飽滿，秀眉微曲，小嘴、小鼻、細長眼，眼半睜，微俯視，眼角微上挑，印堂處有一豎立睜開的直眼。從壁畫殘塊可以看到在胸前有一雙手作法印，左邊上舉的一隻手托月，月中有搗葯兔的形象，右邊有一手舉一圓球狀物，應當是太陽。有一塊壁畫可能是托月形象的另一半，在月後面有一手握一法器，除此以外，其他手沒有拿什麼法器。」

楊泓說：「這幅千手千眼觀音壁畫中出現的日月輪就是唐代佛教密宗受中原文化影響的典型表現，『唐密』發展後向東影響朝鮮、日本，向西影響了西域，從這幅壁畫看，中原對於闐佛教及藝術的影響是很大的。」

據介紹，千手千眼觀音靠近頭部的左右兩臂一般是要托舉日和月，右手托太陽，左手托月亮，按照中國古代畫日月的傳統，從漢代起，太陽是三隻腳的烏鴉，月亮是用玉兔或蟾蜍代表，玉兔的造型一般是直立或半蹲著，前肢像人手一樣握著杵，杵的下端就是葯臼，這與嫦娥奔月是相關聯的。在千手千眼觀音壁畫中以這種手法表現日與月，是中國文化傳統在佛教中的體現。

于闐古國流行「唐裝」

黑色的虯髯，俊逸的面龐，身著赭紅色的官袍，頭戴典型的唐代襆頭帽。昨天，當巫新華用毛刷輕輕拂去一塊殘存的壁畫表面沙塵時，他屏住了呼吸，捏著毛刷的手僵硬得一動不動。

「這是我第一次在和田佛寺的壁畫中看見這樣的內容！」巫新華驚嘆道，「可以肯定的是：壁畫描繪的是身著典型唐代服飾的當地人。」

這塊殘缺的壁畫在新疆和田地區策勒縣達瑪溝鄉南部的「達瑪溝托普魯克敦3號佛寺遺址」出土，而身著唐代服飾的壁畫人物形象在「達瑪溝托普魯克敦2號佛寺遺址」中也同樣存在。

2號佛寺西南壁下部有一列騎馬人物像，共有八身，前後兩身均殘留局部，中間六身保存完整。駿馬鞍具齊全，右前腿均曲抬，做行進狀，騎馬之人年紀不大，束髮戴冠，身著唐朝圓領官衣，系腰帶，均留八字小髭，下巴上飄山羊鬍須。他們左手持韁，右手均托一缽，馬前上方均有一隻朝托缽滑翔的黑鳥。

「壁畫反映的內容也正是千年以前西域于闐的社會風貌，這些有著當時西域人典型面貌特徵的騎馬之人都身著典型的唐朝圓領官衣，這樣的著裝稱為一種時尚在於闐流行，中原的世俗文化深深地鐫刻在於闐社會生活的各個層面。」巫新華說。

巫新華說：「根據文獻或者其他出土文物來看，唐時于闐仍然在影響著中原的佛教，但是中原佛教已經開始強有力地影響著于闐，不僅僅是佛教，還有衣食住行的各個方面。」

「那些描繪壁畫的匠人，不經意的筆墨之間，已經將那個時代背景下於闐社會生活一個生動的局部永遠刻寫在了歷史上。」巫新華說。來源：北京日報

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