一起學《論語》4.11里仁篇——君子懷德，小人懷土

一起學《論語》4.11

里仁篇——君子懷德，小人懷土

【原文】

子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

【白話】

孔子說：「君子念想的是德性，小人念想的是土地；君子想到的是刑法，小人想到的是恩惠。」

【釋詞】

君子、小人：此處指人的德行而言。

懷：思也，安也，都通。想著的是什麼，則安於此上面。

德：德性。錢穆：小人因生此鄉土，故不忍離去；君子能成此德性，亦不忍違棄。

土：土地、田地，引申為「鄉土」。百姓安土重遷，此乃黎民之性也。《說文解字》曰：「土，地之吐生萬物者也。」《正義》：先王制民之產，八家同井，死徙無出鄉，必使仰足事父母，俯足畜妻子，然後驅而之善，所謂能知小人之依矣。

刑：刑法。《論語後案》：懷刑者，不愆（qiān）不忘，率由舊章，兢兢焉恐逾先王之法度也。《正義》：懷刑，則日儆於禮法，而不致有匪僻之行，此君子所以為君子也；小人愍（mǐn）不畏法，故以刑齊民，不能使民恥也。

惠：恩惠。錢穆：君子常念及刑法，故謹於自守；小人常念及恩惠，故勇於求乞。雲門隱者按：土，土地、鄉土，也可以看作「地利」，同時又講到了「惠」，可見小人之心在「利」；德，德性，同時刑由刑法也可以引申到「禮法」，所以君子之心在「義」。

【先賢精義】

錢穆曰：本章言君子小人品格有不同，其常所思念懷慮亦不同。

《論語正義》曰：君子己立立人，己達達人，思成己將以成物，所思念在德也。《管子·心術篇》：「化育萬物謂之德」，又《正篇》云：「愛之生之，養之成之，利民不德，天下親之曰德。」此德為君子所懷也。小人惟身家之是圖，饑寒之是恤，故無恆產，因無恆心，所思念在土也。

《論語註疏》曰：此章言君子、小人所安不同也。君子執德不移，是安於德也；小人安安而不能遷者，難於遷徙，是安於土也。君子樂於法制齊民，是懷刑也；小人唯利是親，安於恩惠，是懷惠也。

朱子曰：懷刑，謂畏法；懷惠，謂貪利。君子、小人趣向不同，公私之間而已。又曰：懷德，不待懷刑自安於善；懷土，特欲全己所有，未必逐利。四者善惡各有次第。（公私、義利）

尹氏曰：樂善、惡不善，所以為君子；苟安務得，所以為小人。

《松陽講義》曰：今人說了君子，誰不艷慕？說了小人，誰不羞愧？然誠內自省，能信得過是君子不是小人么？今日大家讀書……若只從保門戶起見，便是懷土；若只從取功名富貴起見，便是懷惠。是終日讀書，終日只做得小人功夫。這個念頭熟了，一旦功名富貴到手，不是將書本盡情拋卻，徹內徹外做個小人，便是將聖賢道理外麵粉飾，欺世罔人，敗壞世道，病根都是從習舉業時做起的，豈不可嘆？

程樹德曰：按此章言人人殊，竊謂當指趨向言之。君子終日所思者，是如何進德修業，小人則求田問舍而已。君子安分守法，小人則惟利是圖，雖蹈刑辟而不顧也。

雲門隱者按：本章見君子、小人之分也。子曰：「念茲在茲。」心在哪裡，人就會朝著哪個方向發展，然後安於彼。所以心中所思、所存，不可不慎也；進德修業，不可不行也。

又按：《孟子》開篇便曰：「王何必曰利，亦有仁義而已矣。」本章乃至於後章，俱是言「義利之辨」。明了聖人之意，而知君子小人之分際。

【附錄】

蕅益大師曰：見德者，不見有土；見土者，不見有德。見法者，不見有惠；見惠者，不見有法。此皆獨喻於懷，不可以告人者。譬如飲水。冷暖自知而已。

《論語正義》：夫君子自治以治人者也，小人待治於人者也。知所以自治以治人，則好善惡不善，勿能已矣。知所以待治於人，則先富後教，處之必有道矣。

另一解：（錢穆認為此解不可取。）

《論語義疏》曰：君子者，人君也；小人者，民下也。上之化下，如風靡草。君若化民安德，則民下安其土，所以不遷也。人君若安於刑辟，則民下懷利惠也。

俞樾曰：此章之義，以懷德懷刑對舉相形，欲在位之君子不任刑而任德也。

鄭汝諧曰：上有德，則禮義明，教化行，固君子之所安也。

李充曰：凡言君子者，德足軌物，義兼君人，不唯獨善而已也。言小人者，向化從風，博通下民，不但反是之謂也。故曰「君子之德風，小人之德草」也。此言君導之以德，則民安其居而樂其俗，鄰國相望而不相與往來，化之至也。是以太王在岐，下輦成都，仁政感民，猛虎弗避，鍾儀懷土而謂之君子。

【本章參考書目】

《論語集解》、《論語義疏》、《論語註疏》、《論語集注》、《論語正義》、《論語後案》、《論語新解》、《論語講要》、《論語點睛》、《論語意原》、《論語集釋》、《說文解字》、《群經平議》、《松陽講義》。

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