為什麼要教觀雙修

本文出自《法華玄義》

〖隋 天台智者大師 說〗

〖隋 章安灌頂大師 錄〗

問：事解已足。何煩觀心。

答：大論云：佛為信行人。以樹為喻。為法行人。以身為喻。今亦如是。為文字人。約事解釋。為坐禪人。作觀心解。

又論作四句評。有慧無多聞。是不知實相。譬如大闇中有目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中有燈而無照。多聞利智慧是所說應受。無聞無智慧是名人身牛。今使聞慧兼修。義觀雙舉。百論有盲跛之譬。牟子有說行之義。

華嚴云：譬如貧窮人日夜數他寶。自無半錢分。偏聞之失也。下文云：未得謂得。未證謂證。偏觀之失也。何者。視聽馳散如風中燈照物不了。但貴耳入口出都不治心。自是陵人增見長非。把刃自傷解牽惡道。由其不習觀也。若觀心人謂即心而是已則均佛。都不尋經論。墮增上慢。此則抱炬自燒。行牽惡道由不習聞也。

若欲免貧窮。當勤三觀。欲免上慢。當聞六即。世間相常住理即也。於諸過去佛。若有聞一句名字即也。深信隨喜觀行即也。六根清凈相似即也。安住實智中分證即也。唯佛與佛究盡實相。究竟即也。

修心內觀則有法財。正信外聞無復上慢。眼慧明聞具足利益。何得不觀解耶。

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