「五氣朝元」這個修真境界也難練！

「五氣」指的是心、肝、腎、肺、脾這五臟之氣。凡俗之人，五臟之氣散居五行所屬之位，未能形成統一的聚合能量。道教內丹家為了超越此等局限，遂探索鍊氣法門，經過長時間的實踐與體驗，內丹家提出了「五氣朝元」說。

何謂「五氣朝元」

道教修鍊之法。謂煉內丹者不視、不聽、不言、不聞、不動，而五臟之精氣生尅制化，朝歸於黃庭（臍內空處），叫五氣朝元。

早在漢代的《周易參同契》已經有關於「五氣」的朦朧意識，該書言「土王四季，羅絡始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功」。這雖然沒有出現「五氣」的概念，但卻以五種顏色作為象徵，以表明五行的關係。在道教中，五色就是五行的代表，也是五髒的符號象徵。從這個角度來看，《周易參同契》包含著五臟之氣的認識，這是可以得到證實的。

不過，在這部書中並沒有明確的「五氣朝元」說法；直接使用這個概念的是《鍾呂傳道集》，該書有《論朝元》一節，提出了五臟之氣隨著陰陽的轉換而有不同朝元方式的觀點，以為日月運行之間，當一陽始生的時候，五臟之氣乃朝於「中元」，所謂「中元」實際上就是以兩乳之間為基準而切入的中丹田；當一陰始生的時候，五臟之液朝於「下元」，所謂「下元」就是以肚臍以下一寸三分為基準的下丹田。內丹家以神光察照，以水之壬氣、火之丙氣、金之庚氣為帥導，三陽（壬、丙、庚）上朝於天宮（腦門）內院，於是心神也返於天宮，五氣也就朝於上元。

道門內丹家對「五氣朝元」的闡釋

關於「五氣朝元」的問題，唐末五代以來，道門內丹家作了許多解釋，從宋代的張伯端，到金元時期的邱處機、蕭廷芝等都有論述，《性命圭旨》總結了前人的諸多論述，比較系統地闡述了「五氣朝元」的理論，該書還繪製了「五氣朝元圖」，便於人們明了其要領。該書從生命發源的問題入手，首先指出了凡俗之人五常（五行）異地而五方異氣的情形，進而說明了修行之人合煉五氣使之朝元的可能與方法門徑。

在《性命圭旨》的作者看來，人的五臟本來有青、赤、黃、白、黑五帝鎮守，五帝則以天干、五行、數字及其相互關係來表現其功能。青帝受甲乙木德之三氣，赤帝受丙丁火德之二氣，白帝受庚辛金德之四氣，黑帝受壬癸水德之一氣，黃帝受戊己土德之五氣。修鍊之人，就是要促使分散氣氣匯通聚合，所謂「攢五簇四會三合二而歸一」就是通過會聚而使朝元的過程。金德之四氣與水德之一氣匯通而成五，木德之三氣與火德之二氣匯通亦成五，中央自有五氣，「三五」相聚，四大安和，五氣則朝元而聚於頂，體現了內丹修鍊的一種高級境界。

「五氣朝元」的景象

由於「五氣朝元」景象的呈現，或者在同一時間，或在稍息之後，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉後天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內呼吸（丹田的呼吸這時也自然的停止了。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，身心內外，天地人物，無一而非安於「中和」的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤了。

一、心藏神，後天為識神，先天為禮，空於哀，則神定，南方赤帝之火氣朝元。

二、肝藏魂，後天為遊魂，先天為仁，空於喜，則魂定，東方青木之木氣朝元。

三、脾藏意，後天為妄意，先天為信，空於欲，則意定，中央黃帝之土氣朝元。

四、肺藏魄，後天為鬼魄，先天為義，空於怒，則魄定，西方白帝之金氣朝元。

五、腎藏精，後天為濁精，先天為智，空於樂，則精定，北方墨帝之水氣朝元。

人之修道，必由五行歸五老，三花而化三清，始能歸原無極本體，而達圓通究竟。

（編輯整理甘棠，文選自修真武術功法微信公眾號，圖來源於網路，轉載請註明出處）

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