孔門乃是身心之學

【原文和陳榮捷集注】

某頓首啟。昨承教及《大學》，發舟匆匆，未能奉答。曉來江行稍暇，復取手教而讀之。恐至贛後，人事復紛沓，先具其略以請。

來教云：「見道固難，而體道尤難。道誠未易明，而學誠不可不講。恐未可安於所見，而遂以為極則也。」

幸甚幸甚！何以得聞斯言乎？其敢自以為極則而安之乎？正思就天下之有道以講明之耳。而數年以來，聞其說而非笑之者有矣，詬訾之者有矣，置之不足較量辨議之者有矣。其肯遂以教我乎？其肯遂以教我，而反覆曉諭，惻然惟恐不及救正之乎？然則天下之愛我者，固莫有如執事之心深且至矣。感激當何如哉！夫「德之不修，學之不講」，孔子以為憂。

而世之學者，稍能傳習訓詁，即皆自以為知學，不復有所謂講學之求，可悲矣。夫道必體而後見，非已見道而後加體道之功也。道必學而後明，非外講學而復有所謂明道之事也。然世之講學者有二：有講之以身心者，有講之以口耳者。講之以口耳，揣摸測度，求之影響者也；講之以身心，行著習察，實有諸己者也。如此，則知孔門之學矣。

吉村秋陽云：「後人議王子者，皆不出此數言，而王子既已言之。」

羅整庵。羅欽順，字允升，號整庵（一四六五至一五四七），吉之泰和（江西）人。弘治壬子（一四九二）鄉試第一。明年進士及第，授翰林編修，擢南京國子司業。以疏乞歸家養親。忤宦官劉謹，奪職為民。後官至南京禮部尚書。著《困知記》，發揚理氣心性之學。雖未與朱子全同，然不失為明代程、朱學派之最傑出者。參看《明儒學案》卷四十七、《明史》卷二八二。

《答羅整庵少宰書》。正德十五年（一五二），陽明四十九歲。已平江西之亂，捉獲宸濠。六月經泰和。羅欽順來書，見《困知記》（天啟二年[一六二二]本）卷五附錄（頁五上至十上），陽明復之。

江。指揚子江。

贛。即贛州，在江西南部。

來教雲……極則也。整庵來書。語見《困知記》卷五附錄（頁六下）。

德之不修，學之不講。《論語·述而篇》第七，第三章，子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」

行著習察。參看第一一條，注八。

【譯文】

鄙人頓首謹啟： 昨天承蒙您教誨《大學》，因為要趕著乘船，未能奉答上回復。今天早上，在江面上航行的船上稍有空閑，又把您的信取出後讀了一遍。到贛州後只怕事務紛繁，先在此略作答覆，並請斧正。

您說：「見道固然困難，而要體認道就會更困難。道的確不容易闡明，但是，學也確實不能不講。恐怕不能安於自我的所聽所見，而就將他們當作最高的準則。」

十分榮幸！不是您樣說，我豈能聽到這番話呢？我怎敢以自己的所聽所聞作為最高準則而安於它呢？我正想就教於天下的方家來探討講明它呢。但是多年以來，聽了我的學說而非難譏笑的有；辱罵我的學說的有；置之不理，認為不屑一辯的有。這些人願意教導我嗎？哪裡有誰直接教誨我並反覆曉喻，動情地擔心著來不及挽救糾正我呢？所以說，在天下鍾愛我的人中，沒有誰像您如此深切地呵護關愛我了，我是何等感激您哪！「德之不修，學之不講」是孔子深感憂慮的事情。但世上的學者只要讀了幾天書，稍微懂一點訓詁，就自以為知道學問了，就不再有所謂講學的追求，太可悲了！道這種東西必須切身體察後才有所見，並不是自己先見了道，然後才下體察道的功夫。道必須通過學習然後才能明白，並非在學習之外而另有什麼明道的事情。

但是，世上講學的人有兩種，其一是用身心來講學，其二是用口耳來講學。用口耳講學的，揣測估摸，得到些捕風捉影、似是而非的東西。用身心講學的，身體力行，確實都是用自己的切身體驗而得到的。知道了這些，也就懂得了孔門的學說了。

此為傳習錄連載第172篇

請心友將修習中的問題和困惑、

感悟發至以下郵箱，我們請老師為您解答

點擊展開全文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！