這樣修《家譜》，可以找到祖宗中有人當過皇帝、宰相！

張氏宗譜

「國史」「地誌」與「家譜」，是中華民族的三大文獻。家譜是平民特色的文獻，以父系家族世系人物為中心，記載同宗共祖血緣集團的歷史圖籍，是中國宗法制度的產物。

打開各氏「家譜」一看，都有一個共同現象：先祖要麼是帝王將相，要麼要達官顯貴。換一句話說——全國人民都是歷史名人的子孫，沒有一個人的祖宗是凡人！

帝王將相

中國人的祖宗真是這樣嗎？好像不太符合邏輯。但是，白紙黑字的記載，又不能輕易不信。實際情形到底如何，看看古人如何修撰家譜就明白了。

義門陳氏宗譜

古代撰修家譜，比現代艱難得多。首先是技術手段問題，信息難以收集，經濟條件有限。明朝的徐霞客，有一年跑到昆明，想向官方要一套府志，結果人家沒有。原修的府志，當時只印了幾套，現在一套都找不到了。徐霞客是個名人，官方找到原來的印板，突擊為他新印了一套。明代的紙張與印工都很昂貴，官方都承受不起，何況是民間。這要在明代以前，費用就更可怕了。

徐霞客

其次，古代戰亂頻繁，有時幾百年都不得安寧。等到天下太平了，相編家譜，祖宗是誰都搞不清了。不過，古人自有古人的辦法，有些方法甚至堪稱「高科技」。

聚星堂陳氏宗譜

清道光戊申（1848）年，湖北羅田聚星堂陳氏就是用這種「高科技」，解決了當時修譜的難題。這去陳氏族人，自認是江西義門陳氏羅田分庄祖「光大公」的後裔，但光大公以下世系，沒有人知道。江西「義門陳氏」，亦稱為江右陳氏、江州陳氏，是著名的名門望族，唐宋時期曾創造了3900余口、歷15代、330余年聚族而居、同炊共食、和諧共處不分家的世界家族史奇觀。當代著名的歷史人物，即是江西「義門陳氏」的後裔。

《紅樓夢》櫳翠庵妙玉扶乩

羅田聚星堂陳氏修譜中的「高科技」，就是「扶乩」。扶乩是古代民間流行的一種占卜方法，又稱扶箕、扶鸞、降筆、請仙等。扶乩時，扮演被神明附身的被為鸞生或乩身，據說神明會附身在鸞生身上，在紙上或沙盤裡寫出一些字跡，以傳達神明的意旨，實現人與神的溝通。這樣根據神的旨意，搞清楚了自己是誰的後裔。聚星堂陳氏譜載：因感先祖「未詳葬所，世數且有脫漏，重修譜牒不能考證，為子孫者於心安乎？」所以「齋戒沐浴，敬稟祖靈，懇祈默為指示，以釋疑衷」，結果當夜「公果臨乩明批」，將光大公以下早期世系次第明示。本來在清朝都搞不清的事，在神的幫助下，上千年的事都清楚了。

有些家庭可能不相信「扶乩」，認為這是「鬼扯」，於是自己動手解決「技術」上的難題。如皖西南一帶，劉氏很多，有些同樣找不到源頭。「壽福堂劉氏」分支較多，人口數量龐大，可謂巨族大姓。「壽福堂劉氏」福五支下，清同治元年（1862）稿本族譜記載：「福五公居葬太湖縣鐵山寨，生二子：道榮、道建。」

同治元年（1862）福五支稿本族譜記載，福五公居葬太湖縣鐵山寨，生二子：道榮、道建

清光緒年間（1894）敦睦堂劉氏族譜記載：福五公有四個兒子——道成、道寶、道通、道文，一下增加了兩個兒子。

光緒年間（1894）敦睦堂劉氏族譜記載，福五公則有四個兒子：道成、道寶、道通、道文

民國時（1929），懷寧柏枝庄誼美堂碧虛劉氏族譜記載：福五公有六個兒子——永成、永建、永榮、永寶、永通、永雯，雙增加了兩個兒子。

壽福堂劉氏宗祠

同是「福五公」這個人，兒子由2個4個，再由4個變6個，目的就是解決「掛靠」問題。所以，舊時很多家族修譜時都有一個慣例：新譜修成後，舊譜要全部焚毀。

民國時（1929），懷寧柏枝庄誼美堂碧虛劉氏族譜記載，福五公的兒子增加到六個

這種「掛靠」，又叫嫁接。先祖嫁接到古代誰的名下，當然要首選歷史名人。誰的先祖中，如果沒有帝王將相、達官顯貴，只能說祖先曾太保守，沒有開放意識，或者說太實誠了。

古代這種實誠人，其實也是有的。懷寧坨埂方氏，其三修族譜為道光晚期，四修族譜在光緒元年。四修族譜時，方氏族人發現了前修譜存在世系嫁接問題。方朔在四修譜序中說：「史必取信，譜不可誣」「楚之黃州，同郡之桐城，又何必引為近支以為榮耶」「坨埂方氏……皆不以依附為榮」，希望本族「各宜自勉，而勿墮先人自立之志」。意思是說，這種亂「掛靠」意思。

徽州方氏宗祠

桐城桂林方氏是明清時期的大族，著名的歷史人物方以智、方苞等，皆出這一族。明弘治六年《桐城桂林方氏家譜》序云：「方氏其先由廣信遷鄱陽，由鄱陽遷徽之休寧。宋季諱德益者遷池之池口，元初又遷安慶桐城鳳儀坊，今為桐城人。」方德益元代遷居桐城前，其祖是誰，譜中未載，也就是這支方氏找不到源頭。這是一種十分遺憾的事情，所以從從六世方自勉開始，就尋找德益公的源頭，可惜的是由於戰亂，具體脈絡已很難考證，只知一個大略源頭，始終不想放棄對先祖的尋找。

桐城桂林方氏家譜

這時各地興起聯宗熱潮，桐城方氏與徽州方氏也準備聯宗。徽州方氏是徽州八大姓之一，宋朝狀元方逢辰、宋代農民起義領袖方臘即出自這支方氏。但桐城方氏醞釀很久，放棄了聯宗。、文學家方回，明代醫學家方有執、制墨名家方於魯，清代文學家方士庶、戲劇家方成培等。桐城方氏一向崇實，方學漸在其《合譜辯》和《闕疑》中，對是宋朝狀元方逢辰的後人表示懷疑。其父輩子容公方照也作詩曰：「家譜編修重複重，宋元舊已失先蹤，但能親睦吾桐族，何必徽州更認宗。」

方苞

證據不足，如果與徽州方氏聯宗，方德益後人這是誣祖、忘祖，最終只稱「桐城桂林方氏」，作譜為《桐城桂林方氏家譜》，而不枉稱為宗譜，本族人之間互稱為「本家」而不稱為「宗家」，先祖也只追至方德益為止，儘管先祖中少了帝王將相，這種實事求是的態度在地方氏族中比較少見，反而值得世人尊敬。

（文中相關史料，引自中國人民大學教授張全海）

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