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孟子說春秋五霸都是罪人,但又肯定了齊桓公一舉動

孟子,姬姓,孟氏,名軻,字子輿,戰國時期鄒城。偉大的思想家、教育家,孔子學說的繼承者,儒家的重要代表人物。在人性方面,主張性善論。孟子與孔子並稱「孔孟」。

相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔,幼年喪父,家庭貧困,曾受業於子思的學生。學成以後,以士的身份遊說諸侯,推行自己的治國主張。

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有一次,孟子說道:「春秋時期的五霸:齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、宋襄公。以及夏商周三朝的首位君主,這三王:夏啟、商湯、周武王及周文王。

與三王相比,五霸可以說是罪人;與五霸相比,當今的諸侯也可以說是罪人;與當今的諸侯相比,現在的大夫官員還可以說是罪人。

天子出行到各諸侯國,視察工作叫巡狩;諸侯去朝見天子,彙報工作叫述職。出行到各地的天子,春秋季節的時候,分別視察耕種和收穫的情況,對有困難的人進行幫助。

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在進入諸侯國的地界內,視察的天子,如果發現已經開闢的土地,有治理的田野,老人有所養,賢者受敬,傑出的人才得到重用。天子就會很高興,並以土地對其進行賞賜。

在進入諸侯國的地界內,視察的天子,如果發現荒蕪的土地,老人無所依,不受重視賢者,好利貪財的人得到重用。天子就會很生氣,並以嚴厲地態度對其進行責罰。

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諸侯去朝見天子,進行述職的時候。第一次不去朝見天子,就將其爵位降低;第二次不去朝見天子,就將其土地削減;第三次不去朝見天子,就將軍隊移到其封地上。

因此天子對不遵從的諸侯,所採用的方法,是對其以軍勢聲討,而不是用武力征伐。可是諸侯的做法,卻恰恰相反,所採用的方法,是以武力征伐,而不是以軍勢聲討。

至於五霸的做法呢,是對一些諸侯威逼利誘,去攻伐另一些諸侯。因此我說,與三王相比,五霸可以說是罪人。

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齊桓公在五霸中勢力最大。一次在葵丘盟會諸侯,把盟約放在捆束的牲畜身上,因相信諸侯不會違背約定,便沒有採用歃血,這種以示信守誓言的誠意的行為。

盟會上定製的盟約。第一條說,不孝的人要被誅殺,不要輕易廢立太子,不能以妾為正妻。

第二條說,尊賢育才,有道德者要得到表彰。

第三條說,敬老愛幼,不可輕慢賓客旅人。

第四條說,讀書人的官職不要世代相傳,公家的職務不要兼攝,一定要選拔合格的讀書人,不要無理的專橫殺戮大夫官員。

第五條說,不得到處隨意修築堤防,各國和人民彼此間不要禁止採購糧食,不能私自有封賞卻不報告盟主。

最後還說,所有參加盟會的,訂立盟約後,就要恢復和平友好。

可現如今,諸侯都背棄了這五條盟約。所以說,與五霸相比,當今的諸侯可以說是罪人。

助長國君的惡行,這罪行都還算是小的;臣下迎合助長國君的惡行,甚至還找理由開脫,使得更加肆無忌憚,這罪行可就很大了。

現在的大夫官員,無不迎合助長國君的惡行。所以說,與當今諸侯相比,現在的大夫官員可以說是罪人。

(配圖來源網路)

《孟子·告子》記錄了孟子和其學生告子之間有關人性道德的討論。是孟子「性善論」思想較為完整的體現。連帶的是仁義道德與個人修養的問題。對精神與物質、感性與理性、人性與動物性等問題也有所涉及。

《孟子·告子》孟子曰:「五霸者,三王之罪人也。今之諸侯,五霸之罪人也。今之大夫,今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩,諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足,秋省斂而助不給。入其疆,土地辟,田野治,養老尊賢,俊傑在位,則有慶,慶以地。入其疆,土地荒蕪,遺老失賢,掊克在位,則有讓。一不朝則貶其爵,再不朝則削其地,三不朝則六師移之。是故天子討而不伐,諸侯伐而不討。五霸者,摟諸侯以伐諸侯者也。故曰五霸者,三王之罪人也。五霸,桓公為盛。葵丘之會諸侯,束牲載書而不歃血。初命曰:『誅不孝,無易樹子,無以妾為妻。』再命曰:『尊賢育才,以彰有德。』三命曰:『敬老慈幼,無忘賓旅。』四命曰:『士無世官,官事無攝,取士必得,無專殺大夫。』五命曰:『無曲防,無遏糴,無有封而不告。』曰:『凡我同盟之人,既盟之後,言歸於好。』今之諸侯皆犯此五禁,故曰今之諸侯,五霸之罪人也。長君之惡其罪小,逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡,故曰今之大夫,今之諸侯之罪人也。」


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