荀卿的精神世界之一︱人性本惡

荀子，名況，字卿，又稱「孫卿」，戰國末期趙國人，生卒年不詳。按照常理荀子是繼孔孟之後的一代大儒，應眾所周知才對。可是，對於荀子的記載主要見於《史記·孟子荀卿列傳》《史記·春申君列傳》《史記·李斯列傳》《戰國策·楚策》《韓非子·難四篇》和劉向的《敘錄》、應劭的《風俗通·窮通篇》等諸篇章，但大多是隻言片語，使之增添了幾分神秘色彩。正因如此，更加引發了研究的興趣，按照梁啟超《讀書指南》中指出的路子對荀子所著內容進行了通讀和理解，旨在進一步探尋荀卿的精神世界。

1.人性本惡

人性本惡是荀子哲學思想的一個重要基石和思想根核。我想，荀子之所以不被後來人重視，乃至飽受爭議。他的兩個學生李斯、韓非子歸入法學學派，故有人也把他歸入法學的行列；另一個原因也是最重要的原因則應他所提出了「性惡論。

孔子所倡導的是「仁」，孟子所提出的是「善」。尤其是孟子提出了「四心」，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，鮮明地指出了人性本善的觀點。另外，《三字經》中第一句就說「人之初，性本善」。這是儒家所堅持和秉承的信念。而荀子提出人性本惡豈不背道而馳。因此，自漢代以降在儒家內部被長期邊緣化，其「養人之欲」的主張受到宋儒的激烈批判。直到清代以後，荀子的思想因反思理學的需要而又獲時儒重視。

「性惡論」主要體現在荀子的《性惡》篇中。他認為人的本性是惡的，充滿了對物質慾望的「渴求」，「人性本惡，其善者偽也。」故提出人的有好利、疾惡、耳目等本性，並從「生而離其朴、離其資」「飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休」「目好色，耳好聲，口好味，心好利」等方面進行了說明和例證，從而全面地對孟子的「性善論」進行了批判。

荀子既揭示了人性惡的一面，又承認了孔子「文質彬彬，然後君子」和孟子「人皆可以為堯舜」的可能性，進而提出了「塗之人可以為禹」、的命題。其意旨在說明禮義、聖人都不是天生的，而是後天形成的；君子和小人的本性是一致的，普通人也可以成為堯舜。他也對如何教化人使之為善指出了路徑，指出「化性起偽」是一個通過教化形塑共享價值觀的過程，主張「求賢師」「擇良友」「立君上之勢以臨之，明禮義以化之，啟法正以治之，重刑罰以禁之」，以此來改變人的本性。

同時，荀子十分推崇音樂的教化功能，認為音樂可以實現個人內心的和諧，同化社群的觀念與行為，「樂合同，禮別異」，「故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂」。從這一點看，他對於音樂的發展和進步還有很大推動作用。

荀子的性惡論從另一個角度論證了人性問題，有其積極的進步意義，但他離開了人的社會屬性，僅僅從自然生物性來談論人性，沒有從根本解決人性的本質問題，既是片面的人性論，也是抽象的人性論。故此，歷來被各朝代的大儒們所詬病，如楊雄稱之為「同門異戶」，程頤認為他「大本已失」，朱熹則言「全是申韓」等。這些否定都與他的性惡論有直接關係。

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