閑話水滸之六十六：《水滸傳》袒護的是道教哪一派？

既然《水滸傳》的作者明顯地是袒護道教，仇視佛教，那麼他所袒護的又是道教中的哪一派別呢？這個問題在小說中沒有直接說明，只能通過一些蛛絲馬跡來推測和分析。

在小說的楔子里，一百單八天罡地煞本來是被鎮在江西信州貴溪縣龍虎山嗣漢天師張真人的上清宮中，這個交代當然能夠說明作者對道教能量的重視。但龍虎山可能只是傳統的道教聖地，宋元時期的說話人沿用了這個傳統聖地，所以或許這還不能足以說明《水滸傳》作者對道教的主動親熱。與作者的主動創造相關的恐怕要屬那個神秘莫測的羅真人，因為在梁山好漢替天行道的行為過程中，以超自然的能量幫助他們的，就要屬九天玄女和羅真人。九天玄女的幫助是模糊而籠統的，而羅真人的幫助卻在其弟子公孫勝的實施下細緻入微。這種幫助所提供的線索有兩條，一是羅真人所居住的河北薊州二仙山紫薇宮，二是他向公孫勝傳授的「五雷天心正法」。

先來看第一條線索。水滸故事是從南宋時期開始形成併流傳的，而南宋時道教的重要派別「河北新道教」開始流行。無論是時間上，還是地點上，這兩者都是吻合的。《水滸傳》的故事背景是以山東河北為主，道教的新派別「河北新道教」也在這個地區，這兩者恐怕不是偶然的巧合。否則的話，公孫勝就不會到薊州二仙山去學道，而應當到傳統的道教聖地江西信州龍虎山去學道，那樣才是正宗。宋江就曾流徙到江西，還從那裡帶來一大群好漢上梁山。公孫勝不去傳統的道教聖地龍虎山去學道，而去河北的薊州二仙山學道，恰好說明梁山起義與道教新教派「河北新道教」的緊密關係。

在河北新道教中，與梁山起義有關聯的教派大概要屬全真派（長春道教）。《水滸傳》第十八回晁蓋的一個莊客形容公孫勝為「全真先生」。當然，單憑這一句話還不足以全部說明問題。因為全真派在元代曾飛黃騰達，常常代表整個道教，元代人也常稱道士為「全真」，這樣的稱呼也一直延續到明代。《水滸傳》中樊瑞也是「幼年學作全真先生」（第六十回），朱武最後也跟他「兩個做了全真先生」（第一百二十回）。如果《水滸傳》成書於元代或明代改寫過的話，那麼執筆的人可能用這個稱呼來指一般道士。

但撇開稱呼問題，從實際的聯繫來看，全真派在初創的時候，確實與抗金的忠義人士有關。就拿全真派的祖師王喆（在全真派文獻和元代雜劇中多稱作王重陽）來說，根據《道藏》中七十六《七真年譜》、七十五至七十六《金蓮正宗記》、七十六《仙源像傳》、六百一十至六百十三《甘水仙源錄》等書記載，王喆是陝西京兆（今西安）人，生於北宋徽宗政和二年(1112)，家有田產，少年時也在學籍。王喆十七歲前後，金兵來到陝西，攻佔了長安等大城市，他家隨後遷到終南縣劉蔣村居住。他壯年時期的經歷留下的材料不多，除了他的神通，我們只知道他曾於二十七歲時應試武舉，五十歲左右與道士和玉蟾李靈陽二人同住終南修鍊，五十六歲時焚了庵到東海傳教，兩三年後就死了。他傳教的時候不僅講道教的道理和方術，也講一些佛經和儒家的《論語》、《孝經》之類。因此陳垣的《南宋初河北新道教考》認為全真派為「汴宋遺民組織」。晚清的陳銘圭在《長春道教源流》一書中乾脆認為王重陽就是「有宋之忠義也」。理由是王重陽文武雙全，卻在壯年脫落功名而沉湎於酒，應當是無意求取金虜偽齊的功名，而從咸陽遷居終南，更可見其不忘宋朝，因為終南是宋金之間多年分界之處。陳銘圭最後引元人商挺的《甘河遇仙宮詩》來證明王喆「實曾糾眾與金兵抗」，商挺把王喆比作漢代張良，並說「重陽起全真，高視乃闊步，矯矯英雄姿，乘時或割據」。陳銘圭說，金朝人為全真派立碑作傳時因有所顧忌，所以很少講王喆壯年的抗金經歷，現在商挺已經進入元朝，「故直揭其大節也」。

從時間和地點上來看，王喆有過抗金活動是很有可能的。他應武舉是在金天眷元年(1138)，即宋高宗紹興八年。這個時期南宋方面因平定了群寇而形勢相對穩定，而且還沒有斷絕北上恢復的念頭。岳飛在京西正積極聯絡金國境內的忠義人士。王喆這時去應武舉，表示他有意為國效力。以後二十年，他在《七真年譜》等典籍中無聲無息，可能就是在華西傳教抗金。全真派是他晚年在山東收了馬鈺、丘處機等「七真」為徒後創出的。後來的記述以七真為主，但他在陝西修行時有和玉蟾、李靈陽二真人為伴，有史處厚、嚴處常等人為徒，說明他在壯年時也有相當的宗教活動。這一番活動可能是因為具有反金色彩，所以那些受到金朝寵信的全真弟子就不提了。後來的全真道長，尤其是最有名的長春真人丘處機，很注重義理與德行而不愛講法術，使全真派失去了原有的部分武裝色彩。但早年的王喆並非如此，他經常顯靈異，要麼未卜先知，要麼使一些飛傘、蹈海的法術給人看，以鼓動民眾。今本《水滸傳》有很多反映建炎紹興年代的故事，可知寫小說的人一定有高宗時期的武裝分子，恰好與王喆同時。

當然，以上這些只是根據書中內容和史實的一點推測，這只是一種可能，不能因此而斷定王喆鼓動的民間抗金武裝，就是寫《水滸傳》的江湖道教信徒。因為南宋時期在黃河流域流行的「新道教」不只是全真一派。寫《水滸傳》的南宋江湖道教信徒，甚至可能根本不屬於全真教，而是一些名不見經傳的道教流派。《水滸傳》中「全真先生」這個名稱也許未必有什麼特殊實際意義，比如羅真人生活的河北薊州，好象不是全真派活動的重地。王喆早年在陝西終南，晚年到山東，在寧海、萊州等地，沒有去過薊州的記載。後來丘處機去過薊州，但以他的經歷，好象不是去發動地下武裝活動。

至於羅真人傳授給公孫勝的「五雷天心正法」，我們留在《公孫勝的「五雷天心正法」是什麼來路？》一篇再細說。

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