大虛法師：《指月真髓》——《維摩詰經》講記：文殊菩薩去探病
*文殊師利問疾品第五
這個下回就是本經的第五品，前面第四品算是講完了，我們現在要開講第五品：文殊師利問疾品。大家看到經文了嗎？
對一些新來的居士而言，這樣聽經是不是有點斷層啊？沒辦法，你們也只能從這一品開始聽，希望你們能完整地聽完。之前聽不到的那些內容，說有關係其實也沒太大關係。這個佛經，特別是了義經典，尤其是這本《維摩詰經》，打一個不太恰當的比方，就像吃棒棒糖一樣的，你從前邊舔是甜的，你從中間舔也一樣是甜的，甚至你從後邊舔，那還是甜的——了義佛經的滋味就是這樣，從頭到尾都是甜的，這就是無上的法味。
那麼，從這一品開始，大家要注意了，本經的重要人物，法王維摩詰、維摩居士到這裡才算是正式登場了，典型的「千呼萬喚始出來」，因為佛陀終於找到了一個可以和維摩居士並駕齊驅，可以代表佛陀去探病的大德——那就是文殊師利法王子，文殊菩薩。
這位菩薩相信大家都很熟悉了，學佛不學佛的，人人都知道山西有個五台山，五台山有個文殊菩薩。這個山是四大名山之首，文殊本人在四大菩薩中也居於首位，被尊為大乘菩薩智慧第一，他是無上智慧的代表。最常見的形象是文殊菩薩坐在一頭大獅子的身上，左手一朵青蓮華，右手一把火焰劍，代表他的慧根很猛厲，「獅子一吼，百獸腦裂；慧劍一出，頓斷生死」，這是經典對他的形容。文殊菩薩早就已經成就了超越生死的無礙智慧，他所代表的這個般若智，涵蓋了根本智、後得智、成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、法界體性智等等，他是一切智慧大圓滿的無上化現，人格的化現。因為「十方諸佛皆從智慧中生」，所以在《華嚴經》里，佛陀才會說文殊菩薩是「十方諸佛母，一切菩薩師」，十方三世一切諸佛菩薩都受過他的教育，包括我們的釋迦牟尼佛，包括賢劫千佛，甚至，包括我們！
在另外一部經典里，大藏經里有一部《央掘經》，這部經比較少見，裡面說文殊菩薩是歡喜藏摩尼寶積佛的化身，在《首楞嚴三昧經》里又說他是龍種上尊王佛的化現，是乘願再來的。這些說法表明，文殊菩薩其實和觀世音菩薩、和普賢菩薩、地藏菩薩一樣，他們幾位都是古佛再來的權巧示現，文殊菩薩於無量劫前早就成佛了。這樣了不起的一位大菩薩，他將要和辯才神通兩無礙的維摩居士碰頭會面，那大家可以想像了，如此級別的大成就者，他們激揚出來的智慧火花將會是怎樣的一個精彩了得？！那絕對不是蓋的，絕對不得了！
所謂「棋逢對手平生願，將遇良才何所求」，所以，下面就讓我們一起來進入這場好戲，這是一場不容錯過的好戲，大家要留心聽了。
文殊菩薩去探病
「爾時，佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。」文殊這個詞又翻譯為「曼殊」，這是一個比較原始的音，有妙德或妙吉祥的意思。據說在公元前六世紀的時候，文殊菩薩為了輔佐我們的釋迦文佛教化眾生，曾特意示現，以肉身形象投生於印度舍衛國的一個婆羅門家庭，有父有母，也是右脅出生，和佛陀一樣。一生下來他的身體就是紫金色的，還能說話，天生三十二相，八十種隨形好，和佛陀一模一樣，這個是千生萬劫修來的至善之果。我記得民國時期有一個很浪漫的假和尚，現僧相的，半真半假啦，好像叫什麼蘇曼殊的，寫小說詩詞寫得特漂亮，他的名字「曼殊」，就是從文殊菩薩那兒借來的。
這裡講，佛陀要文殊菩薩做他的代表，去探望維摩居士。由於前面諸大阿羅漢和諸大菩薩紛紛落馬，所以現在大家都在觀望，不知文殊菩薩他老人家敢不敢代表佛陀去呢？他該不會也吃癟吧？究竟誰才是傳說中的「擎天白玉柱，架海紫金梁」？哦，很多猜測，各種猜測都有。
「文殊師利白佛言：世尊，彼上人者，難為詶對。」這個上人其實就是「和尚」，泛指有道和德行高尚的人，是對自己的師父或大德長者的一個尊稱，有至上之人、第一等人的意思。為什麼說是第一等人呢？因為不同俗流，超越生死，身心清凈，是為上人——也就是第一等人。我們以後寫信或發簡訊給出家的法師或前輩大德的時候，也可以沿用這個稱呼。
這裡的詶對是指應酬、應對，在中國的傳統文化中，小孩子從小就要學習什麼「掃灑應對」或「應對進退」的基礎教育，也就是世間法的種種待人接物的禮節。一件事情該做不該做，該答應不該答應，一句話該說不該說，這之間的分寸拿捏、進退把握是非常難的，沒有經過嚴格訓練的人動不動就會出錯。有過人生經驗的人就知道，即使是到了現在，幾十年的風風雨雨都經過了，也不見得每個人都能很圓融、很圓滿地做到做好這一點。以前的人，尤其是那些大家族、貴族出身的人，從小就很注重這種教育，所以一個人你只要去看他的言談舉止就曉得了，這個人是不是受過正規訓練的，一看就會知道。
我們現代人在這方面做得好像是越來越差勁了，像我們的戒靜法師就是做得比較好的一個典型例子，但像我就是做得比較差的一個典型例子，兩個典型，對比很明顯。這個世間法禮儀上的很多細節我都不懂，都做不到位，這就是打小沒有好好學習「應對」的結果。有時候自己失禮了還不知道，說得好聽點那叫純樸，說得不好聽那就是粗人一個，比很多人都粗。尤其是出家以後，已經完全不怎麼再講究社會上那一套了，所以我現在特怕有人請吃飯就是這樣，在山東就更怕了，因為山東是孔老夫子的家鄉，講究禮節，飯桌上一套一套的，愣把很單純的一件事搞成了文化，楞把吃飯搞成了文化。對這些我是完全不懂的，我在山東的時候，山東的禮節我不知道，所以有時候該往哪坐都不會，顯得特傻！所以這個應酬、應對的道理學問，還真不是我們這種頭腦簡單的人能搞掂的。
那麼，這裡文殊菩薩對佛陀說，世尊啊，維摩居士這位大德上人很麻煩的，「難為詶對」，普通點的菩薩到他面前都要吃癟，平常人那就更不用說了，幾乎沒有不被他收拾的，何以故？
因為維摩居士「深達實相，善說法要。辯才無滯，智慧無礙。一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏，無不得入。降伏眾魔，遊戲神通。其慧方便，皆已得度。」這一大段，這是文殊菩薩對維摩居士那種偉大生命境界的讚歎和總結，我們一點一點來說。先說「深達實相，善說法要」，這句話就要了我們的小命了！這句話不得了！只有那些大徹大悟，得道成就的人，才有可能深入諸法實相，通達實相般若。所謂實相無相，妙有真空，維摩居士已經完全證悟了諸法性空、輪涅不二的無上智慧，所以他才能於一切緣起中，很善巧地為一切眾生解說法要。他能把深奧無比的大道理表達得深入淺出，通俗易懂，同時還趣味橫生，讓我們眾生一聽之下即生歡喜，甚至有即刻開悟的，他的話語里有一種很明顯的攝受加持力，聽眾能感應得到，這就是佛菩薩才有的口業功德，一種從心性里自然流露出來的力量。
所以像我們這種小蝦米都不算的，像我勉勉強強只能做到善寫，還做不到善說。而且我們一般人的善說和佛菩薩的善說是不一樣的，差別很大。像相聲演員、政治家、企業家、老師，各行各業都有非常能言善辯、說得天花亂墜的人物，還有做導遊的也很善說，但是他們說的東西並不能幫助眾生開悟，他們也不具備這個能力，這就是出世間法善說和不善說的衡量標準。
嚴格來講，善說法要是很難做到的，尤其在現在這個時代，佛法要做到善說法要那就更難了，難在哪裡？難在「深達實相」，難在實證！沒有深達實相的功夫見地，想要善說法要那是不可能的。我們、包括我，現在最缺乏的、做得最差的就是這塊兒，我們的實證功夫距離佛菩薩的境界要求那實在是差得太遠太遠了！所以大家對此要有自知之明，要生起大慚愧心——我現在和你們一邊說這話，一邊背上就在流汗！所以維摩居士能做到「深達實相，善說法要」這個境界，很不得了，很了不得！一般人基本上是達不到這個層面的。
下面這句，「辯才無滯，智慧無礙」也很要命。這個辯才可不是強辭奪理，而是一切問題碰到維摩居士就都能被他說通了，橫說豎說，正說反說，深說淺說，隨機而動，箭不虛發，一切問題到他面前就都不成問題了，他都不用廢神想太多，這個問題就解決了。像我們一般人用頭腦想那還是世智辯聰，真正證到實相般若的人，但凡說法那都是瞬間激發的，簡單深刻，直指人心，我們去看禪宗語錄，看佛菩薩的開示，毫無例外都是這樣的。他們語默言談中包含的大智慧，用一個詞形容那叫做「如珠走盤」，他們的大智慧就像在玉盤上滾動的珍珠，活潑靈動，不可方物。所以菩薩無拘無滯的辯才背後，是洞察真相的智慧，是萬法無礙的解脫。何謂無礙？能善用一切法，不論是世出世間法還是魔法邪法，菩薩都可以很巧妙地利用出來自覺覺他，達到佛道解脫的最高境界，這就是無礙。
而「一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏，無不得入」，這是講，因為智慧通達的緣故，所以一切菩薩知道的維摩居士都知道，乃至一切菩薩所不知道的諸佛秘藏，諸佛的微密境界他也都能深入進去，完全通達，沒有他不知道的。這實際上是在暗示我們，維摩居士早就成佛了！因為只有圓滿解脫、圓滿佛道的人，才有可能對十方諸佛的秘藏統統明白，了如指掌。否則一般的菩薩，一般居於菩薩位的法身大士，無論是初地還是十地，由於他們對佛法的究竟義理深入和了解的程度還不夠圓滿，所以他們是不可能達到「諸佛秘藏，無不得入」的透徹境界的，他們在法的理解、感知和表達上，和佛陀比起來尚有差距，他們會很自然地呈現出種種的高下差別，這點大家稍微了解一下就好。
此外，這裡說的「秘藏」並不是指的密宗，大家不要錯解了。在佛法修持里並沒有所謂的秘密，真正的大道是沒有秘密的。要說秘密，只有一個「百姓日用而不知」的秘密，這是一個最高、最大的秘密。關於這點，禪宗的六祖大師是說得最好的：「密在汝邊！」這個最大的秘密就在你那裡，不在我這兒，也不在佛菩薩那兒，更不在什麼鬼神、神漢巫婆、神媽媽那兒。「一切眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢」，這個本性的秘密是公開的，人人現成，但是個個不知，眾生都不知道。你最熟悉的東西，恰恰就是你最不知道的東西，這個事情很好玩，你搞不清楚其中的道理，這個不是秘密的秘密，就變成秘密了。呵呵，有點繞口令。
現在在我們漢地，有很多人都想修學密宗，有越來越多的人傾向於修行密宗，大家看密宗覺得很神奇、很秘密，其實不是的，這裡面都是有道理的。悟道的人，或者說具足正知正見的人來看密宗，就會覺得一點都不奇怪、一點都不稀奇了。我說這話可不是什麼大話，因為真正的大道——我們前面講過——真正的大道和我們是須臾不離、毫釐無差的，其中並沒有任何秘密可言。有些人誤會密宗有什麼了不得的大秘密，或者以為密宗愛搞神通，是鬼神法，像這些統統都是誤解。真正的密宗、佛說的密宗，其實從來就沒有什麼不可告人的東西，沒有不敢示人的秘密，密宗的「密」其實是指把我們眾生身口意里秘藏的智慧寶藏打開，明心見性，見到我們本來面目的意思。這個本來面目在哪裡？長什麼樣呢？誰都不知道。就算你是科學家、醫學家，你把心臟剖開，把頭腦剖開也沒有用，找不著。因為我們眾生的這個真如妙體是無形無相的，無法可得，「說是一物即不中」，你從有相的角度來找是找不到的。所以密宗的「密」是指找到並契入這個智慧寶藏，這個才是密宗。那些鼓吹有什麼特別殊勝的不傳之密，騙財騙色，或玩弄神通，以一點光影幻相迷惑大眾的傢伙，他們的所言所行，並不能代表真正的密宗。
一般而言，真正的密宗，可以分為事密和理密。就事密而言，簡單講，主要是指唐密、東密和台密所倡導的「身口意」三密相應的修法，這三者共同依止的經典是《大日經》、《金剛頂經》和《蘇悉地經》，這是密教正依的三部根本經典。這些真正的密教修行者持戒其實是很嚴謹的，他們不犯女色，不沾酒肉，更不可能以殺生當作修行，這點和印度後期混入我們佛教的「左道密教」是完全不同的。那麼，就密宗的「理密」而言，這一理上的秘密普遍分布於我們佛教的各大宗派，並不僅僅限於密宗密教。像禪宗的「禪」、「頓悟心性」、「明心見性」就是「密」啊，凈土宗的「唯心凈土」、「一心不亂」、「自性彌陀」、「花開見佛悟無生」等等，這也是「密」，華嚴宗的「四無礙」和「一切唯心造」也是「密」，唯識宗的「三界唯心，萬法唯識」那就更是「密」了。所有這些「密」都是相通的，不二境界，只是表達的角度和契入的方法有所不同而已。所以真正的「密」是廣大圓融的，並非一家之密，你從任何一法修持進去，真成就了，就能通達其密，通達其餘。
現在一講到密宗，大家就以為指的是藏密，就以為只有藏密。也難怪，藏密大德的弘法力度，他們在宣傳包裝上下的功夫，對比正統佛教，那的確是要大得太多太多了。現在全世界已經形成了一股藏密熱的勢頭，大家都喜歡到西藏、川藏去學習密宗，甚至還有不畏生死，偷偷翻越喜馬拉雅山，偷渡國境線，到印度尼泊爾去找某某法王求授灌頂的。其實認真講起來，藏密的修法並不一定就適合我們漢地人，因為藏傳密宗是祖師大德根據古時候西藏人的風俗習慣，以及他們的文化背景、文化水平而制訂出來的，從什麼四加行、五加行開始，大禮拜十萬次，百字明十萬次，供曼達十萬，皈依十萬，先修前行再修正行，這很明顯是在走彎路嘛！這個彎繞大了！其實我們漢地有自己儒釋道的非常先進的文化傳統，有很好的大乘圓頓的根基，各類教法也都非常完備，所以不一定非要到西藏去才算是學佛，不一定非要到西藏去才能成就。像那種盲目跟風，不管青紅皂白，跑到藏地就求法，逮個上師就灌頂的舉動，我覺得就像是中國人留學到國外去學中文一樣，多少有點兒捨近求遠，有點捨棄自家寶藏、向外馳求的意思。
因為真要論說起來，密宗這個概念並不是西藏的專利，我們漢地一直以來都有自己的密法傳承，像天台宗有台密，唐朝時有唐密，內容玄妙，法源清凈，裡面並沒有添加什麼似是而非的「性力雙修」的東西。在唐代宗的時候，青龍惠果大師把密法傳給了日本來的弘法空海大師，所以現在日本也有密宗，稱為東密。據說在小乘佛教盛行的泰國，也有一支流傳了不知道多少年的泰密，泰國密宗，他們有很多別具一格的手印，像什麼「殺妖滅鬼大手印」，犀利非常，此說不知真假，大家不妨存疑。
在我們中國的這些密法傳承，很可惜，到明朝的時候，它們基本上就全部轉入地下了，因為朱元璋擔心密法，主要是藏密，他們跟蒙古朝廷有千絲萬縷扯不清楚的關係，所以朱元璋就禁止民間再傳密教，這就殃及池魚了，其實他是瞎擔心。幸好，現在唐密雖然沒了，但是和唐密一脈相承的東密還在，當年如果不是青龍惠果大師一燈分照，毅然傳法空海，這個唐密的慧命恐怕早就斷絕了。聽講現在有不少菩薩發心到日本去修學東密，去求密法，看來法流重返的日子已經為時不遠矣。此外，外界少有人知，但實際上無比殊勝的台密的傳承，一直到今天都還有，像山東海會寺的上能下闡老和尚聽說就是台密——天台密法的正脈傳人，那是從倓虛老法師那裡傳下來的，只不過，不曉得老人家現在後繼有人否？不知道他的徒弟里有沒有誰發心真正接下了老和尚的法脈？希望有！
前面我們說到佛法的秘密，我個人覺得禪宗才是最密的，凈土宗也算一個。本來禪宗就是我們中國四大宗派里最優秀的一支，它最圓頓、最直接，單刀直指，見性成佛。其它修法再怎麼了義，再怎麼圓頓，也不免有在外邊、在外圍兜兜圈子的地方，但是禪宗沒有。不過很可惜的是，唐宋以後的禪宗，尤其是如今的禪宗，已經基本淪為法劵相傳的形式了，當年民國的時候，太虛大師就曾經感嘆說：「現在的禪宗兒孫，都是法劵傳法，而不是明心見性後傳法……幾人何曾悟心來？」這裡所講的這個所謂的法劵，有點像是一個畫劵，展開來長長的一卷，不管你是曹洞、法眼還是溈仰宗的，上面都有「正法眼藏」四個字，從第一代祖師開始，一直寫到現在，看上去倒是代代相傳、福澤綿長的樣子，但實際上不曉得從哪一代開始，老師早就已經不是開悟的了，徒弟就更不用說啦。所以這個法劵的含金量和信譽度到底怎麼樣，現在每個人都心知肚明，咱就不多說了。
聽說現在有拿錢買法劵的，更有甚者，還有拿錢買金剛上師證的，真是亂彈琴！所以，現在是你只要有錢供養就行，咱這裡可以大量批發，兼營零售，這跟古時候的買官賣官有什麼不同？佛法之所以日漸掃地，被人看輕，被人誤解，跟這股歪風邪氣的盛行有很大關係，這真的是令人很心痛！這種情況再不扭轉，我看遲早有一天，無上珍貴的「諸佛秘藏」、解脫法寶，就要變得一錢不值了。
忽然想起了零三年的一件往事。那一年年底，我師父離開廣西前，我記得很清楚，那天在南寧青秀山的觀音禪寺，在老客堂，師父就突然問我，你接個法劵吧？我把法劵傳給你！當時旁邊還有好幾個雲居山的師父在，明耀法師、純照法師、還有體果法師。我師父的身上有禪宗兩個法脈的傳承，一個是法眼，一個是溈仰，分別是從上滿下覺師公和上本下智師公那裡得來的，本智師公就是本煥老和尚的師兄，九幾年就往生了。我師父還從來沒有說過要傳法劵給哪個師兄弟呢，俺算頭一個！不過很可惜的是，當時我一直有個觀念，我覺得自己一沒悟道，二來主修的也不是禪宗之法，所以要這個法劵來幹嘛？充門面嗎？所以我很乾脆地就回絕了師父：「師父，謝謝啦，不用了！」我師父就翻翻白眼，拿我沒轍，也就罷了。但好笑的是，過後不久，我和雲居山的明耀法師——我們都叫他老鬼的——我們聊起這件事，這個老傢伙很能扯的，他說，如果你承接了法劵的話，那就意味著這個法脈的護法神也被你接過去了，他們就會護持你，以後你辦什麼事就會順利很多。
我一聽，還有這種好事兒？貪心就起來啦！後來我就等師父在山東停留的那段日子，我就專門找了個時間飛過去看師父——不是神足通，是坐飛機——順便厚顏無恥地向師父求法劵，那結果可想而知。我師父很是得意地瞥了我一眼，哼了一聲，屁股一擺，只給了我一個後腦勺，壓根兒就沒搭理我。我回過神來仔細想想，覺得自己也實在是太幼稚了，當初人家主動給你的時候你不要，現在卻巴巴地跑去懇求，這不是犯賤是什麼？誒，劍法最高境界——犯賤！（眾笑）所以法劵的事到此就打住了。不過我師父還是給我留了好東西的，像虛雲老和尚的幾顆舍利子，還有一件據說是虛老和尚送給滿首座，滿首座再傳給我師父的紅祖衣，看上去舊舊的，衣料很特別，這些師父都留給了我。我零四年底離開廣西的時候，把它們交給了一個師弟保管，那些年一直在白石洞天的寺廟裡供著，供了好幾年。像這些往事，現在猛一想起，似乎就發生在眼前，但實際上已經過去很久很久了。
那件老祖衣，就在去年，２００９年的時候我已經把它給重新請回了，現在就披在我的身上。（眾鼓掌）因為這兩年我開始發心講經，所以我才特意把它給請了回來，當時我那個師弟還很有點捨不得，差點就不想還給我了。這件祖衣我以後會一直帶在身邊，不會再舍離！但是虛老和尚的那幾顆舍利子估計是拿不回來了，我要拿回來的話，我那個師弟非跟我急不可，聽講廣西那邊現在要建舍利塔來供養，這樣倒也不錯，也很好。嗯，又啰嗦了，不好意思！這個人一老啊就是這樣的。
下面，「降伏眾魔，遊戲神通」，大意是說，不管什麼魔障，維摩居士都有辦法對付，十方諸魔，只要碰到維摩居士那就算是倒了八輩子霉了。維摩居士擁有洞察實相的智慧功德力，所以他能讓眾魔不降而降，不伏自伏。像本經的上一品就提到，天魔波旬都被他捉弄得哭笑不得，不但帶來的魔女差點兒全被拐走不說，自己也被逼得吃癟服軟，最後乖乖投降才沒事了。因為維摩居士具備這樣的大智慧、大神通，所以三界生死對他來說，只是一場遊戲而已，降魔也只是他遊戲的一部份。像維摩居士這樣，能夠深入紅塵，與魔共舞並降伏之的，才是真正的大成就，才是真正的大出家！「在欲而行禪，甚可謂稀有」，這才是真正事事無礙的佛菩薩的解脫境界。你們中間，如果有誰覺得自己已經開悟了，那我建議你不妨拿上述經文來對照一下，看看自己到底做到了幾條？如果一條都沒有，那我看你恐怕不是開悟，而是開「誤」了，誤會的「誤」，錯誤的「誤」，不是悟道的「悟」。
那麼這句「其慧方便，皆已得度」，這是講維摩居士依般若慧，開方便門，廣度眾生，一切救度眾生的方便法門他都成就了。
大家要注意，文殊菩薩在這裡描述維摩居士的每一句話，都可以作為衡量我們修道修行成就與否的標準，真悟道的人，一定是具備這些大智大能的，否則就不能算是悟道。所以大家學佛千萬不要自以為是，不要狂妄，你們可以自己拿經文來對照一下，你能做到「深達實相，善說法要」嗎？你能做到「辯才無滯，智慧無礙」嗎？你能做到「諸佛秘藏，無不得入」嗎？你能做到「降伏眾魔，遊戲神通」嗎？做不到就不要吹牛！
就拿這個「辯才無滯，智慧無礙」來講，我們這裡有幾位菩薩、大居士，福大力量大，到社會上一比，人模人樣，混得還蠻不錯的，個個都覺得自己口才很好，智慧挺高，但你們還不是照樣經常摔跟斗、碰鼻子？家庭、工作、生活，處處都有障礙，處處都不順心，雖然坐著車，開著寶馬，但是活得一點都不快樂，你們的臉上很明顯地寫著幾個大字：「我很煩，別惹我！」（眾笑）一看就知道是心理出了問題，智慧有礙，你們自己不曉得嗎？像有的人比較聰明些，只要碰到解決不了的問題他就會來找師父了，但也有很多是迷信顛倒、病急亂投醫的。像這樣身心內外到處都有麻煩顯現、掛礙纏身的人，在他們的潛意識裡居然還認為自己很了不起，這個心理毛病就很糟糕了，自己有問題檢查不出來，那以後可能會有大麻煩，所以師父才會在這裡多餘提醒一聲，你們自己要留意。
「雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」文殊菩薩就向佛陀報告說，這位上人很難搞的，他是這樣了不起的一位法身大士，但是既然您有吩咐，那我也只好去了，不能不去啊。大家注意，經文到此，只有象徵大智慧成就的文殊菩薩才敢、才能代表佛陀去探病問疾。如果要說有什麼秘密的話，這裡面就隱有密意了，大家回去，可以自己好好琢磨琢磨。
「於是眾中諸菩薩大弟子，釋梵四天王，咸作是念：今二大士，文殊師利維摩詰共談，必說妙法。實時八千菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從。」文殊菩薩一說要去，在座的許多大菩薩、佛弟子，包括欲界天主釋提桓因，四大天王，色界大梵天等等，大家也都要去。因為他們心想，這兩位大菩薩要碰頭，那鐵定會上演一出好戲。兩位大士辯論共談，一位是法界大智的化身，一位是在家大德的表率，這簡直就是典型的「腦力激蕩」嘛，他們一定會演說如來無上妙法，所以大夥都想跟著湊熱鬧去。所謂機不可失，時不再來，錯過這場好戲那就太笨了。
「於是文殊師利，與諸菩薩大弟子眾，及諸天人，恭敬圍繞，入毗耶離大城。」那麼文殊菩薩就帶領大眾，有菩薩有天人，恭恭敬敬地，眾星捧月般地就組成了一個龐大的慰問團，從庵羅樹園浩浩蕩蕩地開進了毗耶離大城，探病去了。佛經有云，八福田中，探病、照顧病人正是第一福田，這點希望大家留意。
「爾時長者維摩詰心念：今文殊師利，與大眾俱來。即以神力，空其室內，除去所有，及諸侍者，唯置一床，以疾而卧。文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。」維摩居士毫無疑問，他是有大神通的，他心通，那邊文殊菩薩和大眾剛決定要來，他就感應到、知道了。於是維摩居士就用神通力，把他房間里那些雜七雜八的東西都清空了，「除去所有」——這裡要注意，這句經文實際上是在點題，文字的表面看起來很簡單、很普通，但實際上它隱含了一個修法的竅訣。我們講心如房室，我們的心就像是一個房間，你要讓心房空了，才能容納萬物，不受色身和外在物質世界的障礙，這只是一念間的事。用的時候一念提起，什麼都有，不用的時候一念放下，回歸空性，盡除所有掛礙執著。菩薩就有這樣的本事，雖然他老人家已經遍歷了人生百態，什麼大富大貴，名利雙全，但他的心始終是空的，清凈無染，這樣當然就能得大自在了。不像我們，一個兩個心事重重，滿臉死相，一臉的不調和，一看就是２０１２應劫之人，（眾笑）那就是因為心裡空不了，所以業障都表現到臉上去了。
我們前面介紹過的，維摩居士是大富長者，他家裡蓋有很多的莊園別墅、大房子，但是他自己居住的，卻是一個小得讓人驚訝的小房間，長寬大概才有一丈見方，這個數據是怎麼來的呢？據記載，唐朝的時候，有一個叫做王玄策的大臣曾經出使西域，他就親身到過維摩居士的莊園遺址，雖然已經歷經千載，當年的房子早就沒了，但明顯的痕迹、地基還在，知道吧？於是王玄策就拿笏板，我們以前看電視，古代大臣上朝時手裡拿的那塊東西，叫做笏板，王玄策就拿它縱橫量了量維摩居士當年居住的房間，只得十笏，也就是長寬各十塊板的樣子，面積很小，只有一丈見方左右，所以就叫做方丈。後來寺院里管大和尚安住的房間叫做方丈、丈室，這個說法就是從本經這裡來的。
我們現在來看看本經的描述，經文說，維摩居士般若慧觀一起，神力一發，房間當下就變了，變得空空蕩蕩的，無物無人，不但沒有桌椅板凳、空調衣櫃，甚至連個服侍的人都沒有，孤伶伶的只留下了一張床。這個床還是要的，不然讓病人睡地板上那就太不像話了。其實這裡是在暗示，維摩居士他雖然是富貴中人，大富長者，福報很大，但是他的個人生活卻很簡樸，外在的富裕，條件再好，卻並不能影響到他。在維摩居士的內心，始終保持著一份清凈安然的的空性、本性，自在超拔，「不與萬法為侶」，這個就是道人的境界，大菩薩的境界，很難很難做到。
那麼，文殊菩薩帶領大眾進來後，上萬的人都進來了，結果房間既沒有變大，人也沒有變小，不增不減，大家都看到房間里空空如也，只擺了一張床，床上躺著我們的「主人公」。文殊菩薩一看，他立刻就知道維摩居士的用意了，所以他沒有像一般人那樣，一見到病人就問長問短、動手動腳的，什麼看看病歷、摸摸額頭啦，而是默然無語，蓄而不發。像本經這裡，這些地方、這些文字，其實都是在表法的，表心法，表空性，都隱有很深的密意，佛菩薩的智慧之道就蘊藏在其中，你們有誰發現了嗎？
（待續）
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