中國最神秘的「活佛」轉世，怎樣確定：誰才是活佛的真正轉世人？

「轉世」這個詞語一直一來就充滿著一種神秘的色彩，當今也有很多人都曾宣稱，說：自己還保留著前世的記憶，甚至，有的人還真的能夠說出自己「前世」名字是什麼，家庭地址在哪裡。當然，這些人說的話是否是真實的我們就不得而知了。

而「轉世」遇上「活佛」這兩個字，似乎又神秘了不少。實際上，「活佛」這個辭彙在藏傳佛教標準術語中並不存在。據學者考證，這一俗稱最早大約出現於在元代，是不折不扣的漢地製造。與「活佛」一詞最相對應的藏語為「支格」，其含義為化身。

信徒們，都將活佛稱之為「波仁切」，而現如今藏傳佛教在社會上已經越來越受到信徒的崇拜，蘊含其中的宗教力量，大部分都體現在「呼圖克圖」——大活佛的身上。

只是要說起哪個朝代和活佛的淵源最深，我覺得應該就是時間上離我們最近的清朝。到2016年為止，我國登記在冊的活佛一共有一千三百多位。而清政府，對自己管轄區內活佛的管理和控制也已經形成了一套比較完整的制度。

西藏一直都是一個盛行宗教的地區，自然的，也會因此產生很多活佛。藏傳佛教兩大宗教領袖，即：達賴喇嘛（一級活佛）、班禪額爾德尼（一級活佛）。

那麼，有人會問，達賴、班禪誰更大？

在民主改革以前，西藏地區實行的是政教合一制度，達賴和班禪不僅是宗教領袖，而且是世俗地方政權的領袖。達賴管理的地區是前藏，班禪管理的地區是後藏。他們之間互不統屬，管理的地區也不同，所以，不存在誰大誰小。

「金瓶摯簽」制度，就是用來決定達賴喇嘛的產生的。其實，這個制度就和抽籤是一樣的，只是抽籤用的簽子是由象牙製作，裝著簽子的瓶子是金子製做，自然的，也從中可以看出活佛們的地位確實不一般。信仰者為其過程附上了一層神秘的宗教色彩之後，就顯得更加神秘了。

某一位達賴在臨終前，會告訴自己身邊的人自己會轉生到哪個方向，然後，由巫師通過做法告訴人們具體位置在哪，之後，活佛生前的弟子們，就會通過這些信息去尋找轉生，這個過程也叫作「呼畢勒罕」，這也是宗教信仰維繫的根本。

但是，在同一個位置，在活佛死去時，出生的嬰兒一般會有很多個，所以，會出現幾個靈童被迎回寺廟的情況發生。然後，駐藏大臣和西藏各個地方的政要和其他活佛會將這些靈童的名字寫在象牙籤上，放到奔巴瓶里，上報中央由皇帝確認之後，再進行抽籤，最終，確定誰才是活佛的真正轉世人。

這種行為雖然假借的是神的旨意，但是，也避免了為了活佛之位而發生的鬥爭。但是，這個制度直到乾隆五十七年才確立，在此之前，包括達賴在內的活佛傳承，都是自行選定靈童，然後，再上報中央的。據記載，自清王朝至今的200多年間，僅西藏一地，就有格魯、噶舉、寧瑪三派的39個活佛轉世系統70餘名活佛通過金瓶掣籤認定。

在這個制度確立之前，活佛傳承都是由地方選好靈童之後再上報給中央的。但是，因為西藏的一位達賴和地方勢力發生衝突，之後，駐藏大臣的衙門被燒毀。平定叛亂之後，中央政府意識到西藏地區政治制度的混亂，開始直接管理西藏地區，並且，開始削弱農奴主的勢力。

後來發布的「二十九條」中，最重要的一條就是提到了活佛轉世的問題。儘管如此，在轉世靈童的選擇上，其實，也充滿了各種勢力在背後的暗箱操作。他們其實在某種意義上選擇的不是轉世者，而是作為自己一方勢力在台前的代表，就像是選擇一個道具一樣，用來遮蓋他們一些不可告人的秘密。

但是，只要被選中了當上活佛，他們就能夠享受皇帝一樣的待遇。每次的舉行金瓶掣籤儀式，把金瓶和玉簽從西藏博物館護送到大昭寺，並且，在釋迦牟尼12歲等身像前舉行儀式。

人都是自私的，當上活佛之後，他們也都希望能夠在自己的家族內出現更多的活佛轉世，因為，那樣才會享受到極高的政治優待和生活優待。所以，在當時的西藏，活佛轉世也大多數都是來自同一個家族的孩子。

其中，西藏的六世達賴，他因為被幕後的權貴控制，在內鬥失敗後就被廢掉。而有時候也會出現在抽籤之後，選舉出來的的人地方勢力不滿意，最終，導致轉世後的活佛過早的死去，其中，年齡最小的也才十一歲。這也體現了西藏活佛轉世制度和政治環境的不穩定。

當時的農奴主也和大部分的寺廟僧人勾結在一起，假借佛法，收取無知信徒們的錢財。而且，那時候的僧人是不用參與到生產活動中去的，他們享受到的待遇就和貴族一樣，因此，平民百姓們平均每兩個人就在供養著一位喇嘛。

因為，喇嘛們的地位高，權利大，中央政府為了防止出現內外勾結髮生叛亂，所以，給進入西藏邊境的國外人發布了類似與今天護照一樣的文件。活佛們與外藩的書信來往，都是由駐藏大臣翻譯完信的內容之後，代替回復出去。

甚至，每年的五月和六月份，駐藏大臣還要進行邊境巡視，舉行軍事演習。

按照佛教教義的說法，一個活佛的圓寂，不過是靈魂的轉移，化身為另一肉體的人而已。化身隨機體顯現，所以，必有靈童轉世。活佛生生不息地沿襲下來，是由轉世制度維繫的。世世相接，永垂無疆。只是，活佛的出現，不應該和權貴利益摻上關係，不應該藉由佛法的名義去做一些實際上是違背佛法的事情，活佛們最應該做的或許只是教導民心向善而已。

參考資料：

『《西藏活佛知多少》、《金瓶掣籤制度的由來》』

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