讀《孟子》：孰能事親若曾子？

原文

孟子曰：「事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與；問有餘，必曰『有』。曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與；問有餘，曰『亡矣』，將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。」（《孟子·離婁上》）

注

①事：侍奉，服事。孰：哪一個。親：親人，特指父母。②失：喪失。按：「失」的本義是東西從手中脫逸，其核心義是因不小心，或客觀條件不允許，或自己無法掌控等非主觀願望的因素，造成了不好的結果。「失其身」是說在無意中丟掉了自身本有的善性。③未之聞：未聞之，沒有聽說過這樣的人。④曾子：曾參，字子輿，春秋時魯國人，孔子的弟子，後世稱為宗聖。曾皙（xī）：姓曾名點，字子皙，是曾參的父親，孔子的弟子。⑤徹：撤去。⑥請：請示。所與：給與的對象。請所與：請示父親把剩下的酒肉給誰。這是向父親表示酒肉還有餘。⑦有餘：有剩餘的酒肉。⑧曾元：曾子的兒子。⑨亡：無，沒有。⑩復：再，又。以復進：以之復進，拿剩餘的酒肉再次奉上。按：宋朱熹《孟子集注》：「曾元不請所與，雖有言無，其意將以復進於親，不欲其與人也。」?口體：口和腹。?若：像。?養志：奉養父母的意願，即奉養父母能尊重其心意。

譯文

孟子說：「在各種服事中，哪一種最為重要呢？侍奉父母最為重要；在各種守持中，哪一種最為重要呢？守持自身最為重要。不丟掉自身本有的善性，而能夠侍奉好父母的人，我聽說過；丟掉了自身本有的善性，而能夠侍奉好父母的人，從沒有聽說過。哪一種服事不算是服事呢？服事父母是服事的根本；哪一種守持不算是守持呢？守持自身是守持的根本。曾子奉養父親曾皙，每頓飯一定有酒有肉。飯罷將撤去剩下的酒肉時，必定請示父親送給誰；若是父親問是否還有多餘的，曾子一定會說『有』。曾晳去世後，曾元奉養曾子，每頓飯一定有酒有肉。飯罷將撤去剩下的食物時，不請示父親給誰；若是父親問是否還有多餘的，曾元一定會說『沒有啦』，他是想下頓飯拿剩下的酒肉再給父親。這就是所說的奉養父母的口腹的做法。像曾子那樣做，則可以稱得上是奉養父母的意願。服事父母像曾子那樣才可以。」

讀後感

本章的主旨是討論孝道。人作為社會人，要為許多人做事。在孟子看來，做人的原則，首先是要能夠侍奉好父母，其次是守持自身。

守是堅守。人生活在社會中，必然會被社會所同化，被現實所改變。堅守是不願被違背自己理念和良知的力量所同化和改變，因而不見異思遷，不隨波逐流，不被權力異化，不被體制格式化，堅定地守持著自己認為重要的東西，包括自己的清白、節操和善性等等。許多人甚至可以用生命守護自己的尊嚴和自由，不容侵犯，不容剝奪。孟子說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」這其實表達的正是一種堅守精神。

當一個人被社會力量所同化所改變，他的與生俱來的善性和良知可能逐漸被吞噬，這便是孟子所說的失身的含義。失身，意味放棄堅守；一旦放棄堅守，便如江河潰堤，無法顧及自身德行的修養。孟子曾論述孝道不僅限於奉養父母，同時對子女的為人處世也有相應的要求（參見：讀《孟子》：五種不孝）。因此，失身同樣屬於不孝的範疇。

在討論了事親和守身的關係後，孟子舉曾皙、曾參和曾元一家三代為例，說明事親有養志與養口體的不同。曾元奉養父親曾參，表面上看跟曾參奉養父親曾皙一樣，也是「必有酒肉」。可兩個細節上的差異，即「將徹，不請所與；問有餘，曰『亡矣』，將以復進也」，就表明曾元只考慮滿足父親的口腹之需，而缺少對父親意願的尊重。

孔子和孟子都特彆強調奉養父母時須有發自內心的敬愛，否則便同養犬馬無別。在本章中，孟子通過曾子奉養父親曾皙的做法，非常具體地闡發了如何算是滿懷敬意、盡心竭力地對待自己的生身父母。

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