入定跟激發有什麼不同？

所以我們把這個地方弄清楚，告訴你，你兩部經就畢業了：第一部是《金剛經》，第二部是《楞嚴經》。你把定中境弄清楚，這兩部經你就畢業了。所以它重要嗎？從行法中，直接就超越了。

那麼你能夠凝視以後，會把Pran聚集起來；凝視的時候是Prajna（般若），就是智能，智慧的能力，它也會跟著增加，這是在修學上，非常重要的一個關鍵。而我們一般都認為，智慧比較重要，智慧是能，那Pran是所，所以我們通常用Pran代表普賢菩薩，用prajna代表文殊師利菩薩，但是你可能不知道這重點在哪裡。

文殊為諸佛母，這大家都知道，凝視為智慧母，凝視成就了文殊。你搞清楚啊，我們這都跟你講的很清楚啊。那個智慧之母，一個就是凝視，為什麼要凝視啊，因為這是疑情。所以疑情為智慧之母，凝視為智慧之母，從這個地方來看，疑情就是凝視。

這個字Pran，有的在後面加個a叫Prana，都可以，有人就把這個梵文翻成「元氣」，中國人的「氣」。這個氣在我們長期的摸索以後，發現Pran跟氣是有區別的。凝視對「閉氣」，或叫作「停息」，跟動靜之間的把握，這是參禪金三角入定的金鑰匙。也說明了另一件事情，就是停息跟啟動是同時的，換句話說停息也是激發的金鑰匙。

再另外講一遍，入定跟激發有什麼不同？入定就是將動能轉為Pran，而激發就是將Pran給氣化了。要跟各位講的是，我們元氣的氣啊，是氣化已轉成相了，一個相來用。而Pran本身是本體，是本體顯相叫做元氣。所以你看到的元氣跟Pran其實是有差別的。Pran的功能是保存本體的部分，那麼元氣的顯相是其中一相。

像很多人愛現：這個真好，我進入那個境界真好！你一直在講，那就氣化了，那叫愛現。要炫耀啊，那個正能就消失了。那你怎樣不炫耀，褓衽它，讓它成型，累積起來成型，那這個就是Pran，就本質。那個東西叫行願力，我們佛教傳統說叫普賢行願力的行願力；那你說是生命存在的生存意志力，也可以，但這些是從不同的角度來做解釋的。

所以簡單的跟大家講，是氣化。我們講的元氣是氣化的一相，愛現也是氣化的一相，愛表達是氣化的一相。那你在氣化的過程里，能不能把這東西再收攝回來，成為你的Pran，正能裡面的東西？它是用，用了以後再回收，會不會？那就你的功夫啊。

講話講多了，傷元氣，有沒有？不是傷元氣，因為氣耗盡了，它傷的是Pran，有漏損啊，漏掉了。Pran不要漏掉，要怎麼褓衽好，這是有一個循環的機制。我簡單的把這個部分跟各位說明了。

擷自《禪，怎麼參》

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