智者行其所無事 後生得與於斯文

智者行其所無事

後生得與於斯文

「智者行其所無事；後生得與於斯文」為彭漢懷所書。

彭漢懷（1876-1952）字斗漱，號斗漱居士、漱琴庵主，湖南湘陰人。留日生。解放後任湖南省文管會委員。能書畫，精篆刻，尤以大篆見善，為諸藝之首。

上聯「智者行其所無事」從《孟子》化出。《孟子?離婁下?第二十六章》：

孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣；故者，以利為本。所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣，禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。」

孟子此語用白話說就是：「普天之下所談論的人的善良本性，它不過是原本存在的、淳樸至真的德性。自然樸質的東西以因勢利導、不損害它原生狀態為原則。所嫌惡的是所謂的智者為它人為地穿鑿附會，使它偏離了無為自在的方向。如果智者像大禹疏導水流那樣，就不會使先天的智慧受到損害。大禹疏通水流之道，是讓它們不違背處下就低、隨方就圓的自然屬性，沒有人為的開挖和引導。如果智者也使自己不違反自然屬性而行事，一切符合天真，自然而然，那麼這才是大智慧。皇天高高，星辰遙遙，假如尋求到它們運行的本原，把握規律，破解其中無為自然運化的奧秘，那麼千年的夏至與冬至都可以在坐觀之中洞悉明了。」

清?戴名世在《與劉言潔書》一文中引用這句話，意在強調散文創作應該是作者思想感情的自然抒發，而不要斧鑿雕削。《與劉言潔書》：「言潔足下：仆平居讀書，考文章之旨，稍稍識其大端。竊以為文章之為道，雖變化不同，而其旨非有他也，在率其自然而行其所無事，即至篇終語止而混茫相接，不得其端，此自左、庄、馬、班以來，諸家之旨，未之有異也。蓋文之為道，難矣。今夫文之為道，未有不讀書而能工者也，然而吾所讀之書而吾舉而棄之，而吾之書固已讀，而吾之文固已工矣。夫是一心注其思，萬慮屏其雜，置其身於埃壒（注音：āi ài，即塵土）之表，用其想於空曠之間，游其神於文字之外，如是而後，能不為世人之言，不為世人之文，斯無以取世人之好。故文章者，莫貴於獨知……」

此文主旨是「率其自然」。對「自然」之文，作者又主張「淡泊」，即不以雕飾為工，不以菁華燦漫為美；擺脫了形式的束縛，作者就能進入海闊天空，無掛無礙的境界，於是，真情實感就能得到淋漓盡致的抒發，這就是文中所謂「無所有，乃其所以無所不有者也」。戴氏之文，大多直抒胸臆，洞見心靈，行文自然平質，淡泊之中有雄奇開廓之勢，是對其理論觀點的很好的實踐 。在此文結尾戴氏說：「仆自行年二十，即有志於文章之事，而是時積憂多愁，神氣荒惑，又治生不給，無以托一日之命。自以年齒尚少，可以待之異日，蹉陀荏苒，已逾三十，其為愧悔慚懼，何可勝言。數年以來，客游四方，所見士多矣，而亦未見有以此事為志者，獨足下好學甚勤，深有得於古人之旨，見不以仆為不才，而謂可與於斯文也者，仆何敢當焉？」

下聯「後生得與於斯文」即從上文中的「謂可與於斯文也」化出。「可與於斯文」，即可以從事於文學之事。與：參預，從事。此聯可謂是熔古鑄今不露痕迹，非常巧妙。平仄合轍，對仗工整。

下面介紹另外兩幅彭漢懷金文對聯：

彭漢懷金文五言聯「著書入三味 ；學道摩前賢」，見2014年8月北京翰海拍賣有限公司翰海四季第85期拍賣會中國書畫近現代專場。題款：彥超先生耽於禪悅，寫法華經既竣，一夕於夢中見壯穆祠壁懸此聯語，屬書以永記念。斗漱彭漢懷作於秣陵庽齋。鈐印錄文「彭漢懷印、斗漱室。

彭漢懷金文七言聯「得得自來明月夜；依依長發故年春」，拍品見今是藝術品拍賣有限公司2011秋季中國名家書畫拍賣會中國名家書畫專場。款識：鑑之先生雅正，彭漢懷。鈐印：（略）。無年款。

下聯出李商隱《關門柳》：「永定河邊一行柳，依依長發故年春。東來西去人情薄，不為清陰減路塵。」

此聯中彭漢懷「年」字所用字形為「羊」，此應該是筆誤。下聯「?」在本博客《志道依仁知所止；游心養性靜後安》一文中，曾講過「?」字：本聯中比較難識的是這個「?」（「殷」不要「殳」旁，現在手機字型檔中沒有，念yi）——「依」。 鄧石如、趙之謙均有成將「依」寫成「?」的寫法。 但《說文》有「依」。 《說文》：「依，倚也。」如婦孺皆知的「白日依山盡，黃河入海流」中的「依」就是這個意思。所以本聯中寫成「?」似乎沒有太充足的理由。

《康熙字典》：經傳及金石文無以「?」作「依」者，但古方言有依聲。齊、兗人呼「殷」如「衣」。《禮·中庸》壹戎衣，註：衣讀為殷，聲之訛也。《正韻》收殷、依、隱，闕「?」不載，以「?」字音義未正故也。

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