新書上架——《傳習錄：葉聖陶校注版》
心
學
關於王學
守仁的學說有他的最先的大前提，此外諸說，都從這大前提演繹出來：這就是「心即理」的觀念。這觀念陸九淵闡發得極詳盡，守仁即直承他的系統。所謂「理」是什麼呢？就是原則、規律，也就是至善。他們承認宇宙所以存在，所以維繫，全由於有這個「理」。天地萬物本為一體，所以人心所具的也就是這個「理」。理是整個的，不可分析的，人心既具理，自然具有它的整個，不是一枝一節，所以完全肯定地說「心即理」。
倫理上的最高究竟不是求達所謂「至善」么？而至善就是理，理又為人心所固具，那不是絕無問題，人人都是絕對的善人了么？將怎樣去解說世間那些有形跡可見以及無形跡可見的惡人？於是他們更承認有所謂「私慾」，這是遮蔽「天理」的（加個天字更顯明人與天地萬物一體）。惡人的惡，以及平常人的不能達至善，都是這「私慾」在那裡作祟。這就來了做工夫的法門，守仁說：「只在此心去人慾存天理上用功便是。」他屢次把明鏡來比喻此心具足天理，把染在明鏡上的灰塵來比喻私慾。可見所謂「去人慾」，猶如拭去灰塵；拭到凈盡，鏡子完全明澈，還它本來面目，猶如人慾去盡，此心還復到「心即理」的本來面目。他主張至善只求諸心，是這樣的意思。
他說「知行合一」，也是根據「心即理」的觀念。惟其心即理，故凡有所應接，同時發生一種迎拒的力量，或迎或拒，都任自然，而絕沒有不得當的。他說：「《大學》指個真知行與人看，說『如好好色，如惡惡臭。』見好色屬知，好好色屬行；只見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行；只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了後別立個心去惡。」這裡有可以注意的：這所謂「知」，與知識、知解等不同，它是無待修習的；它具有熱而動的情意，所以知了便好，知了便惡——同時就是「行」；這「知」與「行」又一定是是當的，因為都源於心，而心就是「理」。倘若有人以為守仁所謂「知」就是通常的「了解」，「行」就是通常的「履蹈」，那是完全不對的。照他的意思，知行簡直是一件事，說知又說行，不過從一般人說罷了。他說：「知之真切篤行處即是行，行之明覺精察處即是知。」又說：「若會得時，只說一個知已自有行在，只說一個行已自有知在。」都是說明知行本來合一，無可分割的。
知行合一的境界當然是最好的，如何能達到它呢？守仁的意思以為論理是人人本能夠達到的。因為人人有個心，「知是心之本體，心自然會知」；而知即是行。「然在常人不能無私意障礙，所以須用致知格物之功勝私復理。」私意障礙，這個「知」就不明澈了，也就不會有篤實的「行」。「勝私復理」是回復心的本體，回復個明澈的「知」。「知」一回復，篤實的行是不用說的，當然一存而並存。他說：「即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠。」這個「意誠」，正就是他所稱「行」字的解釋。這話不是明明表示一存並存的意思么？
到這裡，自然見得人生修養只有一條路，便是「致知」；換一句說，便是「勝私復理」。所以他在五十歲的一年，把許多涵義相近似的術語都不用了，把這樣那樣的說法給凝鍊了，歸結到極簡約，極扼要，揭出「致良知」之教。其實他先前已經感覺到這層，勞唇費墨，也無非是這個意思；不過還不相信這麼一點點就算了。直到這時，才信這個以外再沒有別的。所以說：「往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不具足。」
我們如要把守仁學說的大要簡單地述說，就是這樣：他相信心的本體是純乎天理的，良知充塞流行的；有感斯應，無物不照，故又是知行合一的。障礙本體的東西是私慾。因有私慾，所以天理昧了，良知昏了；感不真，應不切，甚至沒有知行可言了。如何可以去私慾呢？只有致良知。致得良知，就是復歸本體，而本體原是沒有私慾的。
關鍵詞：陽明心學
1.新書：《傳習錄：葉聖陶校注版》
全能大儒王陽明思想精華所在
語言大師葉聖陶精心校注之作
塵封88年的民國絕版書，精心修訂再版
輕鬆閱讀，精準全譯
《傳習錄：葉聖陶校注版》
王陽明 著 葉聖陶 校注
重慶出版社
45.00元
內容簡介
《傳習錄》是明代著名哲學家王陽明的論學語錄與書信集，包含了王陽明的主要哲學思想，集中反映了陽明心學的精髓。《傳習錄》共分三卷，上卷的語錄是王陽明本人審閱過的內容；中卷是王陽明的親筆書信，是其晚年著述；下卷的語錄雖然沒有經過王陽明本人審閱，但具體地敘述了王陽明晚年的學術思想。
《傳習錄：葉聖陶校注版》為語言大師葉聖陶先生精心校注本，是現代人學習、研究《傳習錄》的上選讀本。
作者簡介
王陽明（1472-1529）
名守仁，字伯安，號陽明，浙江紹興餘姚（今寧波餘姚）人，明代著名思想家、文學家、哲學家、軍事家，和孔子、孟子、朱熹並稱「孔孟朱王」。王守仁一生文治武功俱稱於世，上馬能戰，下馬能治，是中國歷史上罕見的全能大儒，正德年間因平定寧王朱宸濠之亂被封為新建伯，隆慶年間被追贈為新建侯，並被追謚文成，後人稱其為王文成公。代表作有《傳習錄》《大學問》等。
葉聖陶（1894-1988）
原名葉紹鈞，字聖陶，江蘇蘇州人，著名文學家、教育家、文學出版家和社會活動家，有「優秀的語言藝術家」之稱，對中國的文學和教育工作都做出了巨大貢獻。而且，葉聖陶先生為人敦厚，品行高尚，著名詩人臧克家曾這樣評價過他：「『溫、良、恭、儉、讓』這五個大字是做人的一種美德，我覺得葉老先生身上兼而有之。」代表作有《倪煥之》《稻草人》等。
媒體/名人評論
王陽明的《傳習錄》是「中國人所必讀的書」之一。
——錢穆
在我的生活上，我是希望跟著王陽明走的。
——梁漱溟
五百年來，儒家的源頭活水就在王陽明。
——杜維明
要相信每個人的良知，要學王陽明，相信心的力量比什麼都大。
——俞敏洪
他的心學，是中華文明史上的一朵奇葩，是值得我們每個人為之驕傲的財富，他吹響了人性解放的號角，引領了明代末期的思想解放潮流，他的思想流傳千古，近代的康有為、孫中山等人都從中受益匪淺。
——當年明月
2.《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》
【日】岡田武彥 著
楊田 馮瑩瑩 袁斌 孫逢明 譯 錢明 審校
重慶出版社
99.00元
內容簡介
《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》是國際上享有盛譽的陽明學大師岡田武彥寫給大眾的最全面、最豐富的王陽明通俗傳記，也是最權威、最嚴謹的心學讀本。岡田先生六十八歲提筆撰寫此傳，九十三歲完成，花費了二十五年的心血。全書皇皇八十餘萬字，集中日兩國陽明學之大成。
在查閱充足的史料、參考前人和當代學人的研究成果和多次陽明遺迹考察的基礎上，作者從心學發展脈絡的角度，張弛有度、夾敘夾議地詳述了王陽明的傳奇一生及其悟道的心靈軌跡。在書中，作者發揮自己的專業優勢，史料互證，擅長從王陽明的詩文中探尋其真實內心，補充不為眾人所熟知的細節，解開了有關王陽明生平和思想的諸多謎題，因而是全面了解王陽明傳奇一生，輕鬆讀懂陽明心學核心精髓的首選權威讀本。
3.《王陽明與明末儒學》
【日】岡田武彥 著
吳光 錢明 屠承先 譯 錢明 校譯
重慶出版社
49.80元
內容簡介
《王陽明與明末儒學》以宋、元、明時期的思想文化為背景，特別是儒學發展史為背景，在簡明生動地概述宋明思想文化發展的脈絡和特點的基礎上，不僅系統而深刻地論述了陽明心學產生的歷史原因及其內容、特點、社會影響、歷史作用，而且系統和細緻地論述了陽明心學的分化、演變和明代中後期王門各派各家的離合同異、學術宗旨，並以陽明學、陽明後學與朱、陸之學，特別是明末其他儒學流派做了具體而微的對比。
《王陽明與明末儒學》不僅能使讀者宏觀而系統地了解明代儒學，特別是陽明心學的發展史、演變史，而且能給讀者以很大的思想啟迪，深入理解王陽明的知行合一、致良知等思想。
4.《王陽明詳註集評》
《王陽明詳註集評》
陳榮捷
重慶出版社
59.80元
內容簡介
《王陽明詳註集評》是中國哲學宗師陳榮捷先生數十年的心血力作，是公認的全面詳盡權威的《傳習錄》版本。
陳榮捷先生參考中、日十餘種《傳習錄》版本，三十餘種《傳習錄》注評版本，擇其精彩者結集。注中有詞必釋，有名必究。引據典故，悉溯其源。對於從前諸家注評，陳先生以學術的客觀立場兼容並收，對於陽明之言有所發明或修正的，寧多毋少；對於只是表揚或者只是重述陽明之意的，則寧少毋多。此外，從日本陽明學家佐藤一齋的注評版本中增補三十七條，從《王文成公全書》抄出四條，又從《年譜》中抄出十條，一共拾遺五十一條，為諸本《傳習錄》與注評版所未見。所以，《王陽明詳註集評》是所有《傳習錄》版本中內容相當全面的一種。
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