董平教授：陽明心學思想的核心架構

最新 01-06

簡要：王陽明的心學思想體系看似複雜，但如果深入了解其整體架構，其實是可以將其相對簡單化的。陽明心學主要是由心即理、知行合一、致良知三大命題所構成的。

從王陽明的整個生命發展過程上來看，這三大命題按照時間層面上來講，心即理最早，知行合一其次，致良知最後。

我認為王陽明在正德十五年平定朱宸濠叛亂之後提出來的致良知思想，從某種意義上來講，這代表著王陽明整個心學思想體系建構的完成。

心即是理思想邏輯起點

如果從王陽明的生活實踐過程上來看，龍場是一個非常關鍵的結點。

在龍場悟道之前，王陽明實際上是照著朱熹的思路去思考問題，去指導生活實踐的。但在其生活實踐的過程當中，王陽明發現了一個問題，即便是把朱熹所說的一草一木當中所包含著的天理都格出來了，拿該如何誠得自家的意？也就是外物所謂的理和我們人本身內在的誠意究竟又有什麼關係？

直到王陽明到了龍場，在龍場特定的環境之下，他開始向內尋求，走出了一條和朱熹不同的思想道路。

「聖人之道，吾性具足」便是他在特定的環境之下對於自我真實生命存在本身的一種內在體悟。將這個內在體悟理論凝結、理論提煉就是「心即理」三個字而已。心即理既是王陽明心學思想的一個邏輯起點，同時也是他試圖獲得真正屬於他自身本源生命存在的一個信念上的生活前提。

知行合一理論轉為實踐

那如何將這個信念轉變為自己生活的事實呢？這就需要到「知行合一」。龍場悟道之後，貴州提學副史席書先生請王陽明到貴陽給文明書院的學生講學，他開始宣講「知行合一」之說。

我個人理解「心即理」是一個基礎性的理論預設，如果要把這一預設轉變為現實的生活事實，必須通過個體自我的生活實踐活動來呈現的，所以王陽明要講「知行合一」。

王陽明剿滅各山寨匪亂也好，平定朱宸濠之亂也好，他在江西的整個生活過程，就是不斷地在進行「知行合一」的切實實踐，促進他對於「知和行」兩者之間內涵的不斷提煉。

致其良知心學終極總結

王陽明經過宸濠之變，最終提出致良知，完善地發展了他的思想，做出了一個最後的總結。

從三者之間的關係來講，心即理是核心基礎；知行合一是心即理的實踐方式；致良知是知行合一的進一步完善和提煉。這三大命題相互之間就構成了一個理論的圓環，在邏輯上是自恰的，在結構上是完整的，在思想上是不斷深入的。

所以王陽明在晚年的時候，曾經對學生們講：從龍場以來，我的思想大致不出「良知」二字。可是在我當初不曾點出「良知」二字時，在講學時多費不少口舌。如今我點出這良知二字，人人都一點即透，那真是無限快樂啊！

由此我們可以看到王陽明從龍場悟道以來，一直保持著一種內在思想結構的完整性。自龍場提出心即理，知行合一之後，一直到他晚年，他的核心觀點都沒有改變過。從這個層面上來講，王陽明的心學思想從邏輯上、思想上來說是非常簡單的，他基本上是尋引著同一個方向不斷地深入而已。

自宋以來聖學殊途同歸

那王陽明思想和朱熹的思想體系究竟有什麼關係？王陽明的心學思想和陸九淵的思想又有什麼關係？王陽明和湛若水兩者之間又有什麼樣的關係？這些問題，將來講到某些方面內容的時候，我們可以做進一步的探討。現在我做一個總說。

第一點，王陽明思想是在宋代以來新儒學運動過程中，所發展出的一種思想體系。王陽明表達出了與二程、朱熹等人不同的思想觀念、哲學方式以及關於人本身思考的不同維度。

王陽明的思想體系和二程、朱熹的思想體系學術目的是一致的，同為聖人之道。因此如果我們把王陽明和二程、朱熹放在一個對立的兩端，這樣思考問題的方法我個人是不贊成的。

第二點，王陽明、朱熹等人所建立的思想體系所表現出來的邏輯方法、思想觀念等是有差別的，也可以說在功夫論是有顯著差別的。

舉例子來說，大家都從杭州到北京去，可是你是坐飛機去的，我是坐火車去的，其他人甚至是騎自行車去的，當然還可以走路去，這都沒問題。北京城並不會因為我們採取不同的道路、不同的方式而呈現給我們不同的樣子。所以古人常講：「天下殊途而同歸，一致而百慮」。《中庸》中有云：「或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之,一也」，雖然路徑不同，最後境界是一致的。

儘管我們從王陽明心學思想的角度來談論陽明先生，但我們不能把王陽明思想和二程、朱熹的思想相對立，實際上只是路徑不同、方法不同而已。不過正因為我們採取了不同路徑、方式前往北京，那我們沿途各自所見的風景是不一樣的。