為一束光亮，我們穿過泥濘
Q
我們對修法、脫離輪迴是最終目的是有信心的，但是經常會留戀世間的福報，在修法的過程中對於出輪迴的目標是比較模糊的。
上師
你對世間的物質條件，想擁有一定的福報是可以理解的，畢竟你在世間。就算你在這個輪迴中成佛了，你是要吃飯的，你是要喝水的。尤其在城市裡面，既然要吃飯、要喝水、要穿衣，那就需要錢。佛教沒有讓你完全達到「無我」的境界，在自己力所能及的範圍內，有一點點的慾望、不害人的慾望是可以的，但是為了滿足你自己的慾望去傷害很多眾生的這種慾望是不可以有的。比如你要成家，你要買房買車，這些都要用錢，佛教也沒有要求所有修行者都達到出家人的境界和戒律。在家有在家的修行方法，出家有出家的修行方法。
Q
上師，在業餘時間，我對接了當地一些為殘疾人服務的公益組織。父母從小對我要求比較嚴格，我是在一個周圍人都比較健全的環境下長大的。也是因緣巧合吧，這幾年接觸了一些殘障人士的群體，這時候我已經有了一些佛法的基礎，我覺得他們非常可憐，這些眾生大部分比我的情況更糟糕。因為我天生就這樣，所以我比較習慣這個狀態，但是他們很多由於無常，比如車禍、各種疾病，在年富力強的時候造成了癱瘓或者其他的問題，他們非常的痛苦，但是我不知道從佛法的角度怎麼去利益他們，或者用世間的一些方法怎麼去利益他們。我有試過用一些佛法的理念去跟他們交流，但是可能因為我自己的修為不夠，並沒有達到很好的效果。因為世間很多人覺得佛法是一種迷信，沒有很大的信心甚至還會有些誹謗，這種情況您覺得有沒有什麼善巧的方法能夠幫助他們？
上師
每個人的相遇不是偶遇，遇到佛法也絕對不是偶然，一定是前幾世中積累了很多福報才能遇到佛法。同樣的，你沒有這樣一個善根，沒有這樣的因緣，光給你講，你聽不進去，更無法改變你。
佛是慈悲的，阿彌陀佛是慈悲的，文殊菩薩是慈悲的，金剛薩埵也是慈悲的，這麼大的成就者，這麼大成就的菩薩完全可以改變得了我們，但是佛陀釋迦牟尼佛曾經講過，佛無法用水洗掉眾生的罪業、無法用手去掉眾生的痛苦，也無法把自己的覺悟移植給每一個眾生。那佛對我們的作用在哪裡呢？佛只能給我們指出一條正確的道路，告訴我們正確的方法，用這些去對治我們輪迴中面臨的一些痛苦。這個方法是什麼呢？就是佛法。佛陀釋迦摩尼佛先是生為王子，他捨棄了一切的名譽、地位，和世間一切所追隨的東西，他說怎麼去面對生老病死，他要去挖掘這四種東西的痛苦。他把他挖掘生老病死四種痛苦的經歷講述給我們聽。其實不是沒有辦法去對治這些東西，是有辦法的，只是我們沒辦法（改變）。很多人都知道玩手機對眼睛對頸椎是不好的，但還是要玩。喝酒的人經常會出車禍，但還是要喝。他們知道對人體有害的東西但還是去做，這樣就是沒辦法的，所以我們只能去默默地祈禱、祝福。
Q
面對親人去世，如何用佛法幫助他們？
上師
生老病死是沒有任何人能延遲或者改變的，是必須面對的問題，親人也好自己也好，只要有生就有死，死的話我們能為他做些什麼呢？其實最大的問題在於死去的這個人的本質。如果他本來就是個不積極向善，一生中沒做過幾件好事，心裡從來沒有善惡概念的人，那他去世的話我們能不能藉助佛教的力量去讓他好一點？有是有的，但是決定他死後去向的主要還在於他本身。如果本身是好的話，外界的力量是不用借的，他可以依靠自身的力量成就，或者另一種情況是直接上極樂世界或者直接下地獄，不會上不去下不去的漂泊。我覺得你們可以做些力所能及的迴向。比如光目女，地藏王菩薩成就就是這樣的，她母親死的時候，天天殺魚殺生，她為了母親，自己修成正果，而且發心地獄不空誓不成佛，就是以這樣大的發心所以後來她成就了。
我們自己是可以為死去的親人做一些事情的，比如為了他念經、放生，或者自己有一些不好的習慣，為了他戒掉罵人的習慣，或者為了他戒掉抽煙的習慣，這樣積累一些功德，為了他戒掉這些有罪的東西，這些都可以。
Q
上師，我想問一下，我一直對社會的發展，科技的進步會有一些擔心，特別現在人工智的發展，也會有越來越多的工作被人工智慧取代。我會擔心，因為我對科技有信心，但是沒有那麼確定，我覺得會不會因為科技的發展社會變得越來越混亂？我們現在可以做些什麼？
上師
現在科技發達了，（人們）殺害動物，挖掘地上的寶藏、破壞自然環境，我們現在面臨的是極度危險的一些情況。但是我們改變不了這些東西，那怎麼辦？我們至少可以從自己做起，自己心存善心，對任何東西儘可能的，在自己的思維模式里不要有破壞的念頭。其他的我們是想改也改變不了。
Q
上師，我有個朋友，我跟他去討論佛教的一些道理，比如跟他聊輪迴存在，他都可以理解並且認同這些觀點，但是我跟他講到六道，除了有佛陀的存在，還存在惡鬼，或者其他道的眾生的時候，他就覺得這些是編造的，神話故事一樣不可信，就卡在這個階段上。就是他能認同佛教觀點，但是不認同佛教觀點帶來的其他東西，怎麼能幫助他？
上師
這種惡鬼啊、畜生道啊，或者輪迴里遭受的任何痛苦，地獄在哪裡沒有人指的出來。
其實地獄在心裡，心裏面生出來的。我覺得是這樣的，比如餓鬼吧，他看得到東西，但是吃不到東西；比如說我們下一世可能會成為屠宰場的一種獵物，這樣我們遭受的就是地獄的痛苦；比如螃蟹四肢是可以動的，但是要它命的人就一直捆著他，三五天都是不能動的，對它來說遭受的是地獄的痛苦。
Q
還有就是他始終沒能跨過感性和理性中間的坎，他用一種非常理性的態度去對待佛法，但是我覺得要真正的相信佛法的存在，真正的成為一個佛教徒，我們需要不只是理性的邏輯。但是某種程度上沒辦法讓他放棄只從理性邏輯方面去看待佛法，怎麼能幫助他？
上師
有一種人，他眼睛能看到的東西,科學能證明的他就相信，除此之外他就不相信。其實是這是想像力的問題，接受能力的一個問題，自己觀察力的一個問題，有些東西並不是你看不到就不存在了，看不到你就不相信了，不是這樣的。你看，人的靈魂，世界人都相信靈魂是存在的，但是誰能給我們證明一下靈魂是什麼樣子的？科學也做不到。照他這樣說，靈魂就是不存在的。佛教中科學證明不了的東西很多很多，比如虹化大成就者圓寂的時候只留一些頭髮和指甲在床上，其他都不見了，這些科學怎麼解釋？存在是存在的，但是科學解釋不了。
Q
對於這些人，是不是應該讓他們去看一看這種奇蹟？他們是不是就有信心了?比如剛才那個朋友，他最大的問題是他認為佛教是哲學，但是佛教不只是哲學，所以沒辦法讓他突破這個坎。他會覺得佛教可以指導人生，但是他不覺得佛教是無上的智慧，他不覺得需要去練習，我們是不是應該讓他多接觸一些成就者？
上師
這個成就者他接觸不了了。
Q
上師，當發現自己有煩惱的時候我們應該念誦咒語對治對不對？但有的時候會發現念了當下煩惱還是壓不下去，我們應該怎麼看待這個事。
上師
這要看你是什麼樣的煩惱了，情感上的煩惱、物質上的煩惱，還是生活中的煩惱。
Q
比如說我有時候羨慕或者嫉妒健康人的生活，或者羨慕特別有錢的、財富上特別圓滿的眾生，或者當我升起惡念的時候，我會覺得這樣不好，然後就通過打坐或者其他方式去試圖壓制或者緩解這個念頭，但是當我把所有心念全部集中在這個念頭上的時候，好像ta變強了，比沒有打坐或者念經的時候更強了。
上師
這就是方式方法不對。剛才我說你們要學會換位思考去考慮問題，這樣就好了。比如我開一輛好車，出去我出車禍了，如果車報廢了，那可能是幾百萬的事情；如果人殘廢了，那就是終生的事情。我那個時候會樂觀地想，我命還在，我還活著，我至少沒有失去理智，我可以靜下心來去做更多的事情，所以這就是人的接受能力和思維能力。比如有個四肢都沒有的尼克胡哲，人家內心就非常強大，誰能接受這些現實啊？不管怎麼樣，那個時候他就是盡心去做事，他做到了。所以工作也好，生活也好，心態要樂觀。我們準備要渴死在沙漠上，樂觀的人會想至少還有幾口水，他就比較滿足。樂觀對自己的心態保護也非常好，人也保護的非常平靜，長相也不是著急的樣子。而悲觀的人，人也容易變老，人也總會受傷害，情緒容易波動，很多都這樣。
整理者：LT
封面圖片：Charlotte楊彭
關於朱沐
朱沐，金融從業者兼作家。著有小說《當我足夠好，才會遇見你》與《當我足夠愛，才敢失去你》。曾混跡北京10年，現居香港，任香港某資產管理有限公司COO及三棵竹文化娛樂有限公司董事長。工作之餘寫作小說和劇本，虔誠禮佛。
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