世有君子，方有小人，此天道自然，陰陽之理

世有君子，方有小人，此天道自然，陰陽之理

世有君子，就有小人，此天道自然，陰陽之理；本來就是一個辨證矛盾的邏輯關係；《菜根譚》：

「待小人不難於嚴，而難於不惡；待君子不難於恭，而難於有禮」。世人主要是難以體味和掌握其「不惡」之法、其中味道和妙用；

因為有些人總是被發現做些有違世俗道德標準的事，故對這種行為，如果人們要嚴加指責是比較容易的事。難做的是能以一分為二的觀點，做到以事論事，要教育也應該以具體的錯誤來分析原因並進行勸戒，而不是只因他是所謂的有錯誤行為的「小人」而指責他，排 斥拒絕他，這樣不僅解決改正不了具體的錯誤，反且會把他們更加推向反面，不僅不能加以引導和善用這種錯誤，會使錯誤的發展出現我們更加不願意看到的情況；小人是相對來說的，相對來說小人也不會是永遠的小人；其實人都是可以轉化的，如果只因為小人有不良的品德和做的事不能得到世俗的認可，憎恨和不去教育他們，那小人還只會是小人，無法得到正確的和對社會事物有益的利用。故此說「待小人不難於嚴，而難於不惡」。而對於君子，人們當然肯定是敬重的，不過如有過分的謙虛就會流於諂媚，讓自己因自卑而置己於卑微地位，這不僅不是正常的禮貌，也有失自己的品行，或被人輕視，應讓禮貌都能合乎節度，故此「待君子不難於恭，而難於有禮」。對於君子，其實也是要善於禮恩威並用，才能收其心，用其德；總之，世人憎恨小人敬重君子，是人之常情。但不能因此而過度，也要記得人在人格上都是平等的。

另外人言，寧拂君子，不惹小人；寧與君子為敵，君子坦蕩，雖有隙但無妨，小人叵測，既有恩仍慎之，故不要言語行為不慎而得罪小人結怨，給自己留下煩惱的後患；大唐重臣郭子儀晚年時，接待來拜訪有位列唐史《奸臣會傳》中列名的宰相盧杞時，當時盧杞還只是尚未成名的小角色，只是盧杞這個人很有才幹，但是心胸狹窄，睚眥必報，且長相象鬼怪一樣很難看，正在家聽歌看舞的郭子儀因怕其難看的長相，而引起家裡的人不注意控制表情而發出恥笑，而讓其失了面子而有所不滿，都是特意趕緊屏退一眾女眷和歌妓，叫她們避讓後，方比較慎重的接待他，即使在表面上，也要給足盧杞面子，這個典故就很值得人借鑒和體味；所以你看後來盧杞當權後，他害那麼多忠良，不僅不害郭家的人，有時還儘力加以保護，這就是得心之術；另外凡人都是有善惡的兩面性的，君子不一定就永遠會是君子，小人也不一定只會永遠是小人；世間有君子，就會有小人，是天道自然的之理，乃是天意自然，人間大道有容善惡，天人一體，人體自身都不是也要有藏污納垢之處，不要只知美食入口；子曰：惟仁者能好人能惡人；世間要有小人，自有其道理，所以人在這些方面格局要大一點，眼光要看得寬、看得遠一點；特別是一個要想有作為，欲有成就一番事業的人，就更要有容人的雅量，漢帝劉邦史傳就有多說其也是一個無賴一樣的小人，但他那種識人、用人、容人的方法手段，聚忠奸良惡於一帳，方終成就帝王大業；豈不見，鴻門宴上項莊舞劍，如無項伯也起而舞之，沛公何解項莊之劍；君不聞，如無雞鳴狗盜之輩，孟嘗君怎脫秦關之危？故入世之雄，識善惡之用、辨忠奸之術、法天地毀滅和新生造化之機，得陰陽變化之理，方曉馭人、王霸之術；此天意授人。

君不知？哪個人不想只得到別人的敬重，哪個人不都想在別人那眼裡是好人，即使是小人，也不會就只想在別人眼裡，就只是一個惡人的形象的；凡人都是想在別人眼裡當好人的，大凡人都是錦上添花的大把；哪個是真心只想做一個惡人的呢？但世間萬事，如果所有人都只想做好人，錦上添花，那惡小人的事總是要人來做的是吧，天道運轉，有白晝就得有黑夜，有陽光普照就有狂風暴雨，乃致萬物存在自然生長；人之生存，就合陰陽，人之一字，就是一撇一捺；天道所行，本來就是不拘一格降人才的喲，人所以要有容乃大，你看那大江河大海，浩洛蕩蕩，含納百川，才成其大，難道它的容納和所流入的就是清亮甘甜的山泉水？人自己就不有把多少臟污的東西棄在水中，所以才會空得那麼光鮮，吃得那麼乾淨；這裡本身就有一個自然循環的道理；你看那浩浩蕩蕩的江河大海，它容納萬流而不嫌棄，又默默地凈化它，再又返回天地輪轉；所以對待小人要象大海一樣，要以恕道慈悲心腸，接待講究方式方法，不要推拒讓其在墮迷的苦海越來越深，要以品格來凈化、感化，要儘力幫他在迷失的無邊苦海中拉上來，回頭是岸，是莫大的功德，是助人，也是助己；人本身就是心有善惡兩面的，在乎一心，小人一旦心抑惡向善，心一向善即為善；佛說，放下屠刀，立地成佛，這就是佛慈悲的心懷和感化的力量。

故：「待小人不難於嚴，而難於不惡」，人要得大愛、大悲的般若智慧，悉天地輪轉重生之意，方善之大善。

悅乎，淡淡如水之交，生活風清雲淡；

松在，清風在松間拂過，不會留下一縷風影；

分享詩意人間；關注文山西河。

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