滿族發祥的搖籃——新賓滿族家族民俗背景探查

新賓，中國東北部遼寧省屬東部山區的一個滿族集居的縣。1985年1月17日，撤銷原新賓縣，改建為新賓滿族自治縣。自12世紀初的金代始，此地便世居著女真人，並通用女真文字。經元帝國到明代，此地依舊是建州女真族居住的地方。建州女真族分8部，新賓女真人主要是現在縣境內蘇子河流域的蘇克索護部。該部是東北女真各部中經濟與文化最發達的部落。16世紀末，女真人努爾哈赤起兵赫圖阿拉，統一建州各部，招服東北各部女真人建立女真國，自稱「淑勒貝勒」，即「聰明王」之意。又征服蒙古、錫伯等各部及海西女真與東海女真各部，於1616年農曆正月初一稱帝建後「金」國政權，建都於今新賓之老城，即赫圖阿拉。1618年4月13日，努爾哈赤對明朝廷宣戰；1619年遷都遼陽，建東京城。1626年8月努爾哈赤於瀋陽南病死。第8子皇太極繼位後，於1635年宣布取消女真稱號，改稱「滿洲」，同時尊稱赫圖阿拉為興京。1644年順治帝福臨入關遷都北京後，直至清亡，興京被稱為「龍興重地」，留重兵守護，並列為「封禁」區，居民仍以滿族為主。帝室祖先陵寢安置在興京，清代帝王多次東巡祭陵，對當地格外關照。多少世紀以來，新賓地方就是滿洲族的祖居地。自16世紀末以來，這裡又是滿族發祥興起的地方，所以選擇新賓地方的滿族村落及其原住民做為滿族家族民俗史的調查研究對象，具有極為典型的意義。

（一）新賓滿族家族居住地的探訪

據《興京廳鄉土志》記載的1906年(光緒三十二年)的興京人口數是232881人，其中滿族人口144794人，占當時總人口的62.2%。這些原住民的後裔是怎樣分布的？他們的祖居村鎮在何處？是調查的重要背景資料。

從地名及村落分布的地理位置入手，是十分必要的。

新賓境內橫貫全縣九個鄉鎮的最長河流是縣境內流長119公里的蘇子河。滿族活躍期的前清至清末，滿族的大多數家戶居住在蘇子河兩岸較肥沃的土地上，至今在河兩岸及其支流各地都有古老的滿族集居的村落。這些村名、山名、河名還大多顯示出原來滿族的稱呼和含義。

蘇子河：又稱南蘇河。原來滿語稱「蘇克索護畢拉」。「蘇克索護」是滿族「魚鷹」的意思；「畢拉」是河的意思。滿族先民漁獵時期，這條河上捕魚的魚鷹(即鶚或鸕鶿的俗名)很多，因而得名，沿著這條河自東向西的流向兩岸，有許多滿族村。如南、北撥卜溝，達子營，藍旗、老城、煙筒山、永陵、夏園、阿伙洛、多木伙洛、台寶、馬鳳溝、和睦、大洛、小洛、木奇、水手、馬爾墩、五龍、夾河、腰站、占貝、古樓等。

在調查中，對上述各村的名稱做了滿語稱呼或與滿族史事有密切關係的鑒別。

南、北撥卜溝：是隔蘇子河南北的二村。「撥卜」沒有漢語解釋，原是滿語，其義是指「牛車車轅前的一橫木」，是比喻蘇子河流經此二村的河道如同牛車轅前的橫木，因而得名。

達子營：在撥卜溝西。俗稱蒙古人為「達子」，努爾哈赤起後時，將入旗軍隊中的蒙古八旗兵營設在此地，後成為村。

藍旗：在撥卜溝東。努爾哈赤時代，駐札八旗軍之藍旗兵營於此地而成村。

老城：是當地居民對故都赫圖阿拉的俗稱，現為通稱村名。原名「赫圖阿拉霍屯」，「赫圖」滿語義為「橫」，「阿拉」義為「崗」，「霍屯」是「城」。漢譯是「橫崗城」，表明此城座落在一片橫崗地上。原是努爾哈赤的故里，其子皇太極誕生於此。位置在蘇子河南。1616年為國都。

煙筒山：在老城西，是努爾哈赤駐軍的高地。原名滿語稱「呼蘭哈達」。「呼蘭」是「煙」，「哈達」是「峰」，漢譯為煙筒山。此山主峰頂有高約數十公尺的石柱一根，遠處可見，如煙筒而得名。

永陵：努爾哈赤為上輩四祖先修築的陵寢，建於1598年。位於蘇子河北，啟運山南腳下。東鄰永陵鎮，以原守陵滿族官兵後裔為主要居民。

夏園：位於河北，永陵西。是努爾哈赤立汗國後的夏園行宮所在地，原有宮殿60餘間，1888年(光緒十四年)水災，蘇子河漲水，所有宮殿被沖毀。原守宮滿民戶世居於此。

阿伙洛：位於河南，與夏園隔河相望。原村名滿語全稱「阿哈伙洛」，「阿哈」是滿族奴僕的意思，「伙洛」是「溝」，直譯為「奴僕溝」。因沿山溝世居努爾哈赤時代的滿族奴僕而得名。

多木伙洛：位於河南，在阿伙洛村東南。滿語「多木」是「老雕」鳥，「伙洛」是「溝」，村名表示該村的山溝中雕鳥很多，是古代滿族打獵人獵鷹、馴鷹的所在。

台寶：在多木伙洛東南山地。滿語「台寶」義為「窩棚」，是古代滿族獵手或采山參人臨時住宿用樹木葉搭窩棚的地方，後成為村。

馬鳳溝：又稱馬蜂溝。在河南阿伙洛西北山地。此地與馬、蜂都無關，「馬鳳」是滿語，義為「山坡」，是因坡而得此名。

和睦：位於河北，原滿語稱「和哩」，義為「駱駝鞍」(雙峰駝之背)，因當地兩山頭相對峙而得名。

大、小洛：阿伙洛南為大洛，馬鳳溝西北是小洛村。「洛」是滿語，義為「腰刀」，是八旗官兵佩刀。因蘇子河流經處呈彎刀狀，由八旗軍民取名為大腰刀、小腰刀二村。

木奇：位於河北，原滿語稱「木喜」，諧音為木奇，原義為牛頸上的農具「牛鞅子」，硬彎木、拉車、犁用，蘇子河經過此村形成直角彎形而得名。本村是清代驛站。

水手：蘇子河北，小洛西北。因滿族皇室東巡的「御路」從此村涉水過蘇子河，需用當地渡船或木排擺渡，才能渡過，從那時起，此村滿民多以擺船放排做水手為生，因而村名也稱水手村。

馬爾墩：水手村西北。「馬爾墩」系滿語，全稱為「馬爾墩福洛丹」，意譯為「陡險難行之山嶺」。此村有古城寨，原是建州女真馬爾墩部的城寨，是古老的滿族村。

五龍：是蘇子河下游支流上的小村。村名與「五條龍」的字義毫無關係。此地原稱「五龍伙洛」或五龍溝，「五龍」是滿語，義為「麻」，應譯做「麻溝」，表示此地多生麻類植物。

夾河：位於蘇子河下游支流北。原滿語「夾河」與河無關，是「秋天落葉」，因古時森林多，秋後落葉多而得村名。

腰站：清代皇帝回興京永陵的「御路」必經的驛站，因此站位於瀋陽(盛京)與興京之中間，故稱「腰站」，即「中間站」，又因腰站村自努爾哈赤時代即有愛新覺羅氏大家族世居村內，所以皇帝東巡以此村為食宿駐地，更為安全可靠。現村中65%的家族為愛新覺羅氏。此村位於蘇子河下游支流北。

占貝：位於蘇子河下游南岸。「占貝」是滿語，義為「響箭」。原村名為「占貝畢拉」，是「響箭河」的意思，「響箭」又稱「哨箭」，滿族以這種發出呼哨的箭做為軍事信號。此名表示蘇子河流經此地發出響聲。

古樓：位蘇子河最下游北岸，村名本來和樓無關。「古樓」村原名「古勒」、「古魯」，是滿語，意思是「圍」。古稱「古勒霍屯」，是「圍城」的意思。此村是興京重地，最早建州女真部落就在此建立了城寨為要塞。現村名諧滿語音叫古樓。

以上只列舉22個村名為例，經調查完全是和滿族興起的歷史、社會、生活有著密切聯繫的滿族村。這只是蘇子河流域的滿族聚落。

除此之外，縣境內巨流河、富爾江、太子河兩岸還有大約30%的村落分布，其中約大多數也是古老的滿族村。如巨流河本身的河名原意就與漢字「巨大的流水」無關，「巨流」滿語義為「發怒」，河名應譯為「怒河」。富爾江的「富爾」也是滿語，義為「紅色」，即「紅江」，表示江水被紅石、紅山映成紅色的意思，與漢字「富爾」字義不同。可見，在新賓對滿族的調查，必須是對滿族現居村落的歷史、社會文化的整體鑒別和考察，以便證實滿族原住民的可靠性。

事實證明，對地名、村名的滿族歸屬的鑒別是尋訪滿族家族的一把鑰匙。通過對腰站村的村名由來的調查，了解了該村和清代皇室東巡有密切往來關係，尋訪到該村的愛新覺羅家族，即努爾哈赤的曾祖父興祖直皇帝福滿之第三子，其祖父景祖翼皇帝覺長安之三兄索長阿的後裔，第18代孫愛新覺羅氏毓硯、毓鏞及20代孫啟岩等。該村共307戶，人口1243人，其中200戶為愛新覺羅氏家族，計810人。自第5代祖先索長阿算起，歷經了約500年，興祖皇帝福滿的第三支子孫後代連同遷徙到外地的家族成員在世的約計千餘人。在腰站世居的810人中，除1人從事教師職業外，其餘都是農戶居民。這一支系的第8代祖先龍錫，1593年生，1642年在對明作戰中陣亡，歸葬腰站村後山腳下，成為本支系家族祖墳之始。1644年清代遷都北京，本支系子孫定居腰站村務農至今，雖屬皇族卻已經發展了350年農耕世家的歷史。

通過對阿伙洛(奴僕溝)村的建村調查，查訪到本村滿族家族的祖先多是奉命護守皇陵差役。如本村喜塔拉氏(圖姓家族)，自1644年(順治元年)起二世祖都力金的後裔子孫歷任護陵(瀋陽福陵)職司，直至第十世圖黑時，本家族有一個「穆昆」(滿族氏族以「哈拉」為大家族單位，以「穆昆」為分支系家族單位。)奉命駐防永陵。現在傳至21世孫圖英金，保存了本家族完整的氏族譜書。又如本村覺爾察氏(趙氏家族)，自1644年起本族七世祖班布里的長子達喀穆、次子他察奉命看守瀋陽福陵。現在傳至21世孫趙廣發，也保存了氏族譜書。譜書序中詳細敘述了七世祖班布里是努爾哈赤堂兄，景祖翼皇帝子塔察扁古之二子，素與努爾哈赤不和，因譴責努爾哈赤虐殺家奴事，諍諫努爾哈赤不要出征馬爾墩役事，與努爾哈赤爭吵，自己棄去「紅帶子」後被努爾哈赤逐出愛新覺羅氏族，入覺爾察氏族改姓「趙」。可以從上述家族了解世居本村的族人的身份和地位，都屬奴僕階層。

從地名、村名的滿族屬性鑒別中進一步了解到以下滿族家族的分布狀況： 

1.居住在南北撥卜溝、達子營、藍旗各村的滿族家族有佟氏、董氏，均屬佟佳哈拉；關氏、白氏，均屬瓜爾佳哈拉；那氏，葉氏，均屬葉赫那拉哈拉；郎氏屬鈕祜錄哈拉；劉氏和寧氏均屬寧古塔哈拉。

2.居住在老城、永陵、阿伙洛、多木伙洛、台寶、大和睦等村的滿族家族有富氏、傅氏，均屬富察哈拉；還有那氏和葉氏，劉氏和寧氏。有徐氏、舒氏、鄭氏，均屬舒穆錄哈拉；圖氏、祝氏，均屬喜塔拉哈拉；趙氏屬覺爾察哈拉；何氏、羅氏，均屬赫舒里哈拉。

3.居住在夏園村的滿族家族有富氏、傅氏、圖氏、祝氏。

4.居住在馬鳳溝，大洛等村的滿族家族有王氏、汪氏，均屬完顏哈拉；還有徐、舒、鄭各氏。

5.居住在小洛、木奇、水手等的滿族家族有吳氏、穆氏、包氏、黃氏、邵氏，均屬烏雅哈拉。

6.居住在馬爾墩、上夾河、五龍、腰站、古樓等村的滿族家族 有肇氏、金氏均屬愛新覺羅哈拉；馬氏屬馬佳哈拉；趙氏屬伊爾根覺羅哈拉；關氏屬扈錫哈里哈拉；楊氏屬尼馬察哈拉；還有富氏、傅氏。

7.居住在占貝村的滿族家族有劉氏、寧氏。

以上22個村住地的滿族家族31個姓氏分屬的17個哈拉，是新賓滿族中的大姓望族，此外還有若干姓氏的家族分散居住在上述蘇子河兩岸上下游的滿族村中。

（二）新賓滿族家族的「八旗」歸屬

新賓的老城，努爾哈赤稱帝的首都赫圖阿拉，是滿洲八旗制度的誕生地。

早在1583年(明萬曆十一年)，努爾哈赤起兵時，其兵將主要由建州女真各部及本親族的青壯人丁組成。當時的軍事組織是原女真族各家族協作的狩獵組織「牛錄」①。1601年 ，由佛阿拉城組成了以黃、藍、紅、白四旗為標誌的軍民一體的組織，擴大為每300丁為一個牛錄，由牛錄額真為官。隨著統一女真、征服蒙古各部的戰爭擴大，兵員不斷擴充，在1615年，於赫圖阿拉城進行了一次大規模的軍事整編，在原有四色旗之外，又增加了鑲黃、鑲藍、鑲白、鑲紅四色旗，共合八旗，成為有清一代的軍民一體的制度。八旗制度使滿族所有家族的男丁戰時為兵，平時為民，八旗總管軍事、政務、生產、經濟、司法，把原有的親族制度置於八旗統管之下。從此，滿洲八旗的旗民家族，都有了八旗歸屬。每300男丁為一牛錄，5牛錄組成一個「甲喇」，5甲喇組織一個「固山」，固山就是「旗」。平時，男丁及其親族從事生產，仍發揮其家族的職能。1621年，新賓境內八旗官兵達到10萬餘人。當年，努爾哈赤遷都遼陽(東京)，赫圖阿拉城留守54牛錄，162000兵。另派2萬餘兵駐防境內西北、西南、西等路。清入關後，對興京地區加強管理，到清代末年，新賓境內滿族人口14萬多人，絕大多數為農耕民，只有少數在衙署當差，披甲兵丁已很少，但仍舊隸屬八旗旗民。

新賓滿族各家族隸屬八旗的310年歷史中，隨著八旗官兵軍事調動、差役調遣、補充兵員，以及清亡後的戰亂、遷徙，民族矛盾、政治壓迫，有了很大的變化，堅持居留在新賓的老戶已經為數不多了。

1．八旗官兵隨軍事調動而從新賓遷往瀋陽、北京的家族。1621年，努爾哈赤在赫圖阿拉建都只有5年，便西進遼陽，建新都東京城。為了擴大抗明的實力，把八旗兵將的主力從新賓調往遼瀋地區約6萬餘人。其中包括皇族嫡系兵將及八旗國戚親兵，經遼陽再入瀋陽，再進關入北京定居。通常傳言的「隨龍進京」，正是指從新賓隨努爾哈赤入遼陽、瀋陽，再隨順治帝入關進北京的八旗各家族。其中還包括隨軍調到瀋陽，然後北進征伐黑龍江東海女真各部的新賓八旗官兵。

（1）努爾哈赤在赫圖阿拉建國初，海西女真首領、扈倫四部汗王吳爾古岱率部歸順努爾哈赤。吳爾古岱的姑母，原扈倫汗王哈達女是努爾哈赤堂兄吳善之妻，屬姻族關係。努爾哈赤將其第三公主莽古姬格格許配給吳爾古岱為妻，再將努爾哈赤弟舒爾哈齊之孫女嫁給吳爾古岱之子額森德禮，加深了姻族關係。於是，努爾哈赤把吳爾古岱率領的扈倫部官兵，都分配編入八旗，將吳爾古岱家族編入鑲黃旗。吳爾古岱原屬金代完顏氏，後明代賜姓那拉氏，所以後人多自行冠以王姓、南姓、姚姓。本家族一直居住在赫圖阿拉。順治帝入關時，全家隨鑲黃旗佐領遷進北京。其子孫有二支於康熙十四年奉命護衛瀋陽(盛京)，再遷返瀋陽，其餘定居京城。

（2）又有海西女真烏拉部首領那拉氏滿泰貝勒，1601年，以女嫁給努爾哈赤為大妃。1613年，努爾哈赤親自率兵征服烏拉部，將其萬戶編入最初的四旗。滿泰家族後裔原屬那拉哈拉，入旗後被編入正白旗下。順治帝入關時，大妃之子多爾袞攝政，那拉氏博克多及其子孫以國戚身份隨八旗軍隊駐防北京，隸正白旗。後於康熙年間奉命隨八旗官兵駐防瀋陽盛大京關防衙門當差，今傳15世。

（3）鈕祜錄哈拉郎氏家族，於努爾哈赤建國初，有名叫額亦都的八旗名將，統領鑲黃旗官兵，多次立下戰功，妻妾5人，共有子17人，多為將領，其女嫁給皇太極為妃。本家族及支系人眾隨八旗軍西進瀋陽，後奉命駐防瀋陽，離開了新賓，傳16世

（4）海西女真葉赫那拉部首領楊吉努之女名「孟古姐姐」，嫁給努爾哈赤為妻，後立為皇后(皇太極母)。楊吉努被明殺死，1588年，其子率部歸順努爾哈赤，被敕封為國舅，其子孫為國戚。努爾哈赤西進遼陽、瀋陽時，國舅全家族隨隸屬正黃旗遷往瀋陽。其子孫世代護守瀋陽昭陵(皇太極墓)，離開新賓，已傳14世。

（5）馬佳哈拉的赫東額，率領本部50戶家族於建國初歸順努爾哈赤，被編入鑲黃旗，隨軍作戰，弟兄多立戰功。後隨八旗軍西進瀋陽，入京，子孫歷任朝廷重臣。至今傳16世。

（6）喜他拉哈拉的圖力吉氏，是努爾哈赤舅父，被敕封為國戚，家族編入正白旗。其子孫隨八旗軍西進瀋陽，後代世襲福陵護衛「章京」②。

（7）哈達那拉哈拉的都呼禪氏與其弟雅克禪歸順努爾哈赤後，在赫圖阿拉被編入鑲藍旗。以後隨軍入瀋陽，弟留守瀋陽，兄入關進北京，其子孫隨軍再入陝西，後人傳13世至今。

（8）又有赫舍哩哈拉的硯色氏家族，隸屬正黃旗，其子孫隨軍進瀋陽，再入北京。

（9）富察哈拉的瑚圖氏家族，隸屬正紅旗，隨軍西進瀋陽，今傳14世。

（10）果爾勒斯哈拉的高沛氏家族，隸屬於正藍旗，隨軍征戰至瀋陽，其子孫入京為官，或撥入義州正藍旗當差。

以上十例，都證明新賓滿族家族，有許多在努爾哈赤西征明朝時便隨八旗軍隊的調遣西遷瀋陽、北京等地。特別是皇親國戚等貴族家族先後離去，留守的較少。

2．八旗軍隊離開新賓境內急速西進造成的村落變遷。在新賓的古老滿族村落中，有四個村以黃、藍、紅、白四個旗命名，這是最早在新賓建立八旗制度前先建四旗制度雛形的標誌。這在有清一代在全國建立八旗滿洲城、滿洲營的歷史上是絕無僅有的一例。1601年，努爾哈赤在佛阿拉城③。新編軍事組織時，劃分四旗，將3萬兵丁組織起來，每旗統兵7500名。

在當時，建州女真各部落雖然由努爾哈赤統一兼并，但是女真各哈拉所居住的村落仍舊是按照原來的漁獵、農耕的生產特點發展的自然村落。這種村落的分布，不適合新編的四旗制度所規定的軍民一體、亦兵亦民的既集中作戰又集中生產、生活的特點。軍隊需要集中統一指揮、管理，所有的舊式村寨就不再適用。

同時，努爾哈赤整編四旗軍隊，和兵力不斷擴充壯大有關。從1583年起兵到1601年整編四旗軍隊，兵力由小到大，採取了正確的策略。先擊敗了仇敵尼堪外蘭，又統一了建州三衛。1587年建女真汗國時，已經招收了許多女真部落。1593年又大敗了海西女真諸部及蒙古、錫伯等部的聯軍，使很多敵兵歸降。1595年又招降邊遠各部。到1600年又招服東海諸部並滅哈達部。先後18年，收編軍隊約3萬。整編後的軍隊中外來歸順的官兵佔大多數，需要有集中的軍營，而不能將兵丁分散在民間自然村屯。

整編四旗軍隊的結果，就是以佛阿拉為中心的新賓境內的中路、近東路、近南路，建立藍、白、紅、黃四旗的軍營。

藍旗營：建在距離佛阿拉城偏東北17.5公里處，蘇子河南岸，隔河有東西大道，正西距赫圖阿拉城14公里，東北距今新賓縣城4公里，西7公里與蒙古兵營相鄰。營中駐紮藍旗營官員：固山額真(漢譯都統)1人，梅勒額真(漢譯副都統)2人，甲喇(或「扎蘭」，旗下一級的組織)額真(漢稱參領)5人，牛錄額真(漢稱佐領)25人，統領旗兵7500人。

白旗營：建在距離佛阿拉城東偏北約45公里，蘇子河上游與白旗交匯處。東西大道經過營寨。西距今新賓縣城14公里。旗營官兵同上。

黃旗營：建在距離佛阿城東北約45公里。二道河西岸距蘇子河4公里處。南北通道經過營寨，南距今新賓縣城3.5公里。旗營官兵同上。

紅旗營：建在距離佛阿拉城西南14公里，東北距赫圖阿拉17.5公里的榆樹二道河中游西岸。東北距今新賓縣城50公里。旗營官兵同。

以上四旗官兵是努爾哈赤的主力軍隊，從整編起，又抽掉四旗精兵由努爾哈赤及其弟舒爾哈齊和諸子親自統領，以赫圖阿拉為大本營，多次出擊，敗海西、東海女真多部。1615年擴編成八旗後，官兵成倍增長。1616年陸續調動遠征，直到黑龍江各地。1616年以八旗的6萬官兵擊敗明朝10多萬大軍，取得薩爾滸戰役全勝後，1621年遷都遼陽，八旗主力西進。原四旗軍營有的幾乎空寨，只有重兵留駐赫圖阿拉。

經過370年的變遷，漢族、朝鮮族移民的遷入和分布，也可以考察原有四旗村寨滿族

老戶外遷的遺痕。

現在藍旗村分做兩大村，一村名是藍旗漢族村，另一個叫藍旗朝鮮族村。白旗村也分為兩大村，一村名白旗漢族村，另一村名叫白旗朝鮮族村。藍、白二旗的軍營，如今再沒有當年的滿族家族老戶，只有後世不斷移入的漢人和朝鮮族人。這種後果的形成雖然有許多原因，但是其中最主要的原因則是與八旗軍隊向瀋陽、北京等地的多次調遣有直接關係。

相對說來南部的紅旗營、北部的黃旗營卻由於原駐防本旗官兵留守較多，到現在為止，滿族老戶在這裡的世居人口還很多，例如黃旗村的正黃旗瓜爾佳哈拉關氏家族的發展就是很好的證明。關氏家族從第一代始祖正黃旗兵伍力胡到現在的家族長關福臣氏，繁衍十代，共計335年，在第8代時已經發展了14個支系的子孫，是黃旗村原住民中有代表性的大家族。有關紅旗營的發展還有一些特點值得注意。

紅旗營駐地在現在新賓滿族自治縣的榆樹鄉境內，二道河、都督河、紅石河流經全鄉，紅旗村在二道河中游。1601年努爾哈赤建立四旗軍隊和1615年擴編為八旗軍隊時，把滿洲名門望族大戶的男丁都編入黃旗(包括後編的鑲黃旗)和藍旗。相對地把滿洲普通民戶的雜姓家族(包括從海西女真、東海女真歸順的平民家族)都編入白旗、紅旗和以後的鑲藍旗。努爾哈赤和以後的皇太極則親自統領正黃旗、鑲黃旗和正藍旗，由其他貝勒、王子統領其它各旗。在八旗軍隊中分成兩種等級，這是在清入關前八旗編製中家族等級的最主要的區分標誌。因此，在清入關前，把正黃旗、鑲黃旗、正藍旗稱為「上三旗」，所有官兵，都是皇帝親兵。正白旗、鑲白旗、正紅旗、鑲紅旗、鑲藍旗稱為「下五旗」(清入關後，又把正白旗列入上三旗，把正藍旗降入下五旗)。各旗下的官兵家族也因此而形成高低貴賤之地位。紅旗營所在地從那時起便聚集了眾多的雜散姓氏的家族，長年留守，幾乎沒有西進瀋陽和北京的升遷和得功的機會，多數就地屯田墾植，成為當地滿族老戶。在紅旗村周圍現在集中了20個以滿族姓氏命名的村，這些村中的老戶，除去從黃旗、永陵遷來的關姓家族、佟姓家族和趙姓家族外，大多數都是原來紅旗屬下的零散姓氏家族。例如：

（1）紅石河流域滿姓家族村，自下游而上排列：

李家：原為李佳哈拉自佛阿拉遷居住地，隸屬鑲紅漢軍。

關家：瓜爾佳哈拉，自黃旗遷入老戶定居村，隸正黃旗。

張家：原為彰錦哈拉自佛阿拉遷居住地，隸屬鑲紅漢軍。

劉家：原劉佳哈拉祖居地，原稱「劉佳伙洛」。 

趙家：阿哈覺羅氏家族，原居住佛阿拉，後遷此地。

關家：同前關家。

孫家：孫佳哈拉祖居地，隸屬正紅旗漢軍。

佟家：佟佳哈拉，自佟家溝遷入老戶，隸屬鑲黃旗，是滿族名門大族。

陳家：陳佳哈拉祖居地，原是新賓境外西北章黨遷入老戶，隸屬鑲紅旗漢軍。

葉家：葉赫那拉哈拉世居地。原住地是吉林葉赫。海西女真大族。葉赫首領楊吉努之女嫁努爾哈赤後，該家族一支系遷入佛阿拉，後又南遷至此地定居。隸屬正紅旗、鑲紅旗。

（2）榆樹二道河流域滿姓家族村，自下游而上排列：

趙家：伊爾根覺羅氏家族村，原居永陵，後遷入此地為世居村。隸鑲黃旗。

吳家：現村名「月亮村」，是古代滿族村名，「月亮」是滿語拼言，或「約量」，漢譯為「荒草」，村名就是「荒草溝」。又名叫「吳家堡子」。兀札拉哈拉原住黑龍江，後遷入此地。隸屬正紅旗。

房家：方佳哈拉世居村。隸屬鑲紅旗漢軍。

董家：董鄂哈拉祖居村。董鄂部首領家族。努爾哈赤長女嫁董鄂部長何和禮，初建旗軍時，被任為紅旗總管，定居此地，距紅旗營2.5公里。家族隸屬正紅旗。蔡家：薩瑪拉哈拉世居村。原居寧古塔，遷入此地。原隸屬正紅旗。

何家：輝和哈拉世居村。原住地吉林輝發，後遷入此地。原隸屬正紅旗。

紀家：錫瑪拉哈拉世居村。原隸屬正紅旗。

白家：拜佳哈拉世居村，原住佛阿拉，遷居此地。原隸屬鑲紅旗。

（3）都督河流域滿姓家族村，自下游而上排列：

小趙家：同前趙家村。

彭家：與董姓同是董鄂哈拉，是董鄂部首領何和禮後代彭春子孫，原隸鑲紅旗。

以上20個滿姓家族村，至今集居滿族人口在新賓境內比例很高。榆樹鄉全鄉總人口13153人，其中滿族人口就有12304人，佔總人口的92.3%，是全縣滿族人口比例最多的鄉，由於當地原來隸屬的八旗等各旗的家族大都屬於貧困平民，居住地又多在交通不便的山溝，所以至今這些滿族村都處於貧困狀態中，是新賓最貧窮的三個鄉之一。從八旗軍隊的編製和軍營設置的地區都可以看到滿族各姓家族的地位。

十分明顯，隸屬八旗軍上三旗的家族，多是滿族中的名門望族，編入下五旗的家族，多為滿族中的平民散戶。這是考察滿族家族村落分布必不可少的重要內容。

（三）新賓滿族家族族譜的建立

新賓滿族家族的探訪固然對滿族家族祖居村落的調查及對各家族的八旗隸屬考察是必不可少的；但是，如果對各家族的世代族系不做認真細緻的查訪要想真正了解滿族家族的習慣，幾乎是不可能的。滿族的家族世代族系在家族慣習的傳統中，是以建立有文件記錄的族譜為依據的。大體上經歷了三個階段：

1．1632年以前的「索繩」記族系階段：

早在滿族創製滿洲文字之前，特別是1632年創製新滿文之前，滿族的宗族世系主要靠記憶、口頭流傳。同時，按照古老的部落時代流行的慣習，採取結繩記族系的原始方法，把家族生男、生女、各代輩分用「索繩」標誌出來。「索繩」原來的滿語是「索利」(Siren)，是繩、線之意，漢稱又叫「索線」、「索利條子」或「子孫繩」。原是氏族薩滿祭祀祖先的神物。索繩由薩滿結制，如樹枝狀，繩上有結，每生一男，在結處拴一小弓箭(或拴古代方孔銅幣，或一藍、黑布條)，生女拴一個「嘎拉哈」④；女孩長大結婚時，將代表她的那個「嘎拉哈」摘除。按輩排列，形成長長的家族世系，由族內薩滿識別，記憶所代表的人名、輩分、排行順序、誕生年月等。由上代薩滿用口傳方法再傳給下一代薩滿。平時，索繩是被裝在黃布、綢做成的索線口袋中，再裝入長方形索繩匣中，放在西牆祖宗板上。祭祀祖先時，請下板來張掛在規定的柳枝和祖宗板間致祭祀，家族長者依靠這種古老方式代代傳承族系。現在，新賓的許多滿族老戶、名門家族都保留有這種大約流傳了數百年的索繩。其中，榆樹鄉蔡家孤山子村關姓保存有索匣，其中索線袋裡約400年前的索繩，結記了瓜爾佳哈拉的18代子孫的世系。

2.1632年(天聰六年)皇太極命達海修改成新滿文後至1672年(康熙十一年)的半個世紀中，用滿文或漢字音譯記錄族系的階段。

自從新滿文廣為流行，成為清入關前主要的官方文字後，有戰功和有官位的名門大戶都建立了用滿文記錄家族世系的譜單。這種譜單多用白色麻紙製成，也有用白布、白綾做成，長寬不等，依本家族或某一支系的輩分、人數而定，凡記錄全家族的譜單較大。如新賓那家村那拉哈拉譜單，長約200cm，寬180cm。用墨筆或硃筆書寫。按輩分自上而下排出世代，按同譜長幼順序自左至右排列，姓名一律直行書寫，只記男性，大多不記配偶，少數記配偶姓氏於男性左側。有的譜單畫有祖先身穿官服頭頂冠戴的彩色畫像，依次排成坐像，有的畫成牌位狀，填寫姓名在牌位中。書寫文字用新滿文，清入關後滿、漢文並用為官方文字，許多家族在滿文譜單外，另立漢字記音譜單，書寫格式和滿文譜單一致。譜單上多有關於本家族所屬哈拉原籍和隸屬八旗的簡要說明，同時還標明建立譜單的年月日及書寫譜單的筆者姓名，大多是立譜人自書，少數請人代書。這類可以懸掛的譜單，平時也收藏在祖宗板上匣中，逢新年祭祖時，請下祖宗匣和索繩，在祭索繩同時，也張掛譜單燒香祭祀。譜單上不記活著的老人，有的為活著的老年長輩在譜單上留出空白位置，等到老人逝世後再填寫。在已經發現的新賓滿族族譜中，這類譜單的數量比較多。

3.1672年至1949年的2百餘年間用漢文或滿漢文書寫成卷譜書的階段。

康熙中葉，滿、漢文通用，滿族中普遍習漢文，同時也學會了用漢族族譜的成卷寫書的方式來記錄宗族世系。譜書分手抄寫本和各種印刷本不等，有單本與多卷本不同。最早的滿、漢文譜書約在1676年(康熙十五年)前後。譜書的體例及內容大體上套用漢族自秦、漢以來的名門望族的程式，分譜序、譜表、族居分布、家祭儀禮、家訓規則、先祖榮譽、著名人物傳記等項。譜序中記述本族祖居地，姓氏，隸屬八旗等來源；譜表排列輩分，有的標明配偶姓氏，下屬支系子孫；族居分布記述各支系居住地；家祭儀禮詳細記述本族特有的祭天儀禮行事，祭祖儀禮行事及所用神具、供品、祭日時辰、各項禁忌等；家訓規則記述本族的婚姻締結、喪葬、繼子、養子等家規、分家制度、家法制裁等；先祖榮譽記述本族中人歷任官職，所立功勛，朝廷賞賜，皇帝敕書、誥命等；人物傳記專記祖上有功勛事迹者或受貶罰冤獄大事者的生平。這些內容並不是所有譜書中都具備，有的譜書只有譜序和譜表。康熙、雍正、乾隆時期的譜書多為手寫本；嘉慶、道光、咸豐、同治時已有了木刻印本；光緒時代以後至本世紀30年代開始有了石印本；以後又有了鉛字印刷本。現在所看到的族譜大多是經過幾個時代的續寫修訂而成的譜本。

在新賓所發現的族譜，有代表性的舉例如下：

（1）《永陵喜塔臘氏譜書》：

一函（套）一冊石印本譜書。重修於清光緒二十一年(1895年)，由喜塔臘哈拉圖姓家族第16世孫依惠(官職名：熊岳城藍翎防守尉)纂修。光緒二十三年(1897)，由第17代孫恆孚(已丑年即1889年恩科舉人)和第18代孫寶春(壬戌年即1862年恩科舉人，官職：花翎候選知府)再撰修。內容包括：序言，家族世系、祖墓制文二篇、後記。序言中記述了始祖昂武都理巴彥德世居長白山喜塔臘地方。以地名為家族姓氏。順治元年(1644年)二世祖都里根的後代子孫奉命護守努爾哈赤陵墓(福陵)，定居瀋陽，其餘弟兄6人的子孫都隨軍入關進京後駐防各地，三世祖都里吉都督的女兒是努爾哈赤曾祖父之妻，五世祖阿古都督是努爾哈赤的外祖父，六世祖達格都是努爾哈赤之舅，被封為國戚，隸屬正白旗，任福陵護守將軍。入京的二世祖薩璧圖之子孫中有幾朝的大臣大將。如第10代來保官居武英殿大學士，晉陞太保，死後進入賢良祠，享受祭祀列入歷史名臣傳。13代慶林於道光初年(約1823年)升任奉天府尹。14代慶裕自光緒十年(1844年)連任盛京將軍。15代裕寬任河南巡撫，裕德任禮部左侍郎，坤岫任四川布政使，裕錄任直隸總督。在祖系中，詳細排列了10世祖圖黑這一支系的子孫，自圖黑起受命世代駐防永陵護守陵墓，從此，圖氏家族的一支系才重新返回新賓永陵。現在19、20代子孫居住阿伙洛村及北京等地。譜書的保存人是第21代孫圖英金，阿伙洛村農民。

喜塔拉氏譜書的特點是，排列世繫到第18代，人名一律用漢字標音記滿語名。由於修譜人18代的寶春的倡導，為了把輩分可以從名字上區別清楚，在譜書上確定，圖姓家族人從第18代起用排定5言20字為後世子孫姓名排輩的順序根據，世代永遠遵守。5言20字的輩次名字是：寶、德、毓、英、魁、

永、成、盛、世、書、

隆、文、多、富、貴、

福、壽、慶、雙、餘。

排在第一字的「寶」字是修譜人18代寶春的名字，傳到「英」字輩，即譜書保存人圖英金氏，為21世。這種姓氏的更改，完全與漢族家族姓氏的輩分排列慣習一致。表明滿族家族譜系的發展從滿文的簡單記錄、不分輩次，向父系血緣世系的嚴格結構延伸。這部譜書具有代表性。

（2）《福陵覺爾察氏譜書》：

一函分上下2卷，石印本。最早始立於乾隆四年(1739年)，是由本族人名叫「七十」的正黃旗包衣佐領修纂的。13世孫富昌等於嘉慶十二年(1807年)續修，17世孫多倫等於光緒三十年(1904年)最後修定，譜書序言中說明了始祖索爾伙遷於長白山覺爾察地方，以地為姓，後世遷至新賓赫圖阿拉。詳細寫明6世祖阿金那穆都第2子7世祖班布里和努爾哈赤的關係。因祖先與努爾哈赤同宗，隸屬皇室享「紅帶子」地位。在赫圖阿拉時，班布里與努爾哈赤相鄰，因勸阻努爾哈赤虐殺家奴而與努爾哈赤反目，自動丟棄「紅帶子」，被逐出皇室。還記敘了班布勸阻努爾哈赤不要親自出兵馬爾墩，免遭敵人暗殺的過程，還記述了順治元年(1644年)8世祖兄弟達喀穆、他察受命護守瀋陽福陵，其餘各支系都隨軍入關進京。後護陵子孫受命回新賓護守永陵。約於道光初年，即1821年前後，16代族人融春(福陵掌關防官職)為了後世子孫排定輩分，確定了名字排輩20字：

慶、文、連、德、廣、

國、恩、榮、世、綿、

吉、祥、常、富、貴、

福、壽、永、雙、全。

第17世修譜人多倫開始改用漢名首先排「慶」字輩，取姓名為趙慶璽，以下傳18世文升、文魁，再傳19世連桂、連璧等，再傳20世德榮、德華、德富、德斌，現在傳至21世孫趙廣發。本族譜書保存人有趙德斌(現在天津)、趙廣發(現在新賓阿伙洛村)。本族譜供奉於祖宗板上譜匣中，過年時(春節)祭祖6天，取出譜書供奉，上供品3份，每日燒香3次，同時供關聖武帝君、觀音菩薩、彌勒佛及天、地、君、親、師等神位。

（3）《腰站愛新覺羅氏譜書》：

收錄在鉛印本愛新覺羅氏族譜全集中。譜書始祖為猛哥貼木爾(永陵肇祖元皇帝)，4世祖福滿(永陵興祖直皇帝)，5世祖索長阿(永陵景祖翼皇帝覺長安之三兄，努爾哈赤伯祖父，是腰站愛新覺羅氏支系之始祖)。8世祖龍錫是努爾哈赤族侄(即努爾哈赤曾祖父是龍錫高祖父)，龍錫生於明萬曆二十三年(1594年)，崇德七年(1642年)七月初三日戰死，歸葬腰站祖墳。9世祖阿塔生6子，為腰站本族老戶6大支系之始。傳至12世，家族人丁稀少，生子多幼年夭亡，或生子極少。至14世，生子皆幼亡，絕後。15世二人，其一海亮為繼子，是11世第4支系長靈氏玄孫；其二富克崇阿為繼子，是11世第5支系常興氏玄孫。從此，再傳至現在18世孫肇毓硯、20世孫肇啟岩，均世居腰站村。村中現有愛新覺羅氏人口810人，佔全村人口65%。祖先陵墓在村後山腳，距村一公里。本族譜書擬定32個字做為歷代世系排列輩分的名字序列：

覺、塔、努、皇、福、

玄、胤(允)、弘、 (永)、 (綿)、

奕、載、溥、毓、恆、

啟、燾、（？）、增、祺、

敬、志、開、瑞、錫、

英、源、盛、正、兆、

懋、祥。

前13個字都是按清代皇帝及其上代直系祖先的名字首字排列的，在康熙朝以前的所有愛新覺羅氏宗族都沒有按字排輩，因為滿族名字沒有排輩慣例。康熙朝時，為其諸皇子命名一律用漢字「允」排輩，皇孫一律用「弘」字排輩，以下順序如上列漢字中名字。其中只有雍正名胤禎、嘉慶帝名 琰、道光帝名 寧例外，不用譜書名字排序。其餘皇族各輩都按譜取名。本族譜與皇室直系正統譜書的不同處，是皇室正統擬定百字做為世代輩次名字，前16字是虛設吉祥字，以表明祖先源遠，第17至第20字是追封清肇祖元皇帝孟哥帖木爾第1字「孟」，以下3代為「充、錫、滿」，即2世祖充善，3世祖錫保齊扁古，4世祖福滿(永陵興祖直皇帝)，以下20字相同；再以下60字，與本族譜後12字完全不同。可以看出皇族諸遠支系的譜系分別有自己的排輩名次，並不受皇室統管。從腰站支系調查，村中族人實際上不按照譜書排輩取名的已有不少，如把「毓」字改為「玉」字，或把第21世的「燾」字不用，改用單字名叫肇東的，「載」字輩改為「成」字「德」字，「溥」字改為「廣」字的先例。特別是本族譜書和皇室宗譜比較，早在康熙中葉(約1695年前後)皇子11世排名用了「允」字，皇孫已用了「弘」字。以下皇子孫都按譜排序；但是腰站本族譜書直到道光初年(約1822年前後)15世排名，各代人名仍是滿名漢字譯音，沒有用皇室排輩名字。可見，遠離皇室的新賓滿族農戶家族，保持滿族家族慣習的古老傳統時間長達百年後，取名延續後代，才學漢俗排了漢名字，這部譜書對研究新賓祖居的皇族各族系有重要價值。

除上列3部譜書外，新賓境內較完整的譜書或譜單還有多部。其中，如《黃旗瓜爾佳氏譜書》、《那家葉赫那拉氏譜書》、《永陵赫舒里氏譜書》等，都是新賓滿族原住民家族研究的範本。

在關於滿族家族譜書的調查中，最值得注意的是一些家族的族長對本族譜系十分熟悉。他們不僅保存了文字書寫或印刷的譜書，而且還能夠完全背誦譜表世系的人名和親族關係，能敘述祖先中重要人物的歷史和傳說，能補充譜書的不足，說明歷代祖先的配偶關係及姻族的分布地區，還能夠提供譜書中沒有的族中歷代女性的婚前狀況和婚後去向，還能用族內複雜隱蔽的關係說明大家族中的各種問題。所有這些都是對譜書的補充、注釋或修訂。

例如：《黃旗瓜爾佳氏譜書》傳人，第10世孫關福臣氏，是1924後6月18日生人，雖是70高齡老人，卻記憶力很強。在他口述的關氏家族11世系名次順序中有男性66人，女性49人，其中本族嫁出女性11人，嫁入女性38人；男性中未寫入族譜的夭亡者9人，未入族譜的在世活著的族人15人。在他的口述中，上述所有人物的生死時間、結婚年月、結婚年齡、配偶姓名及其原居住地、民族屬別或八旗隸屬，已經逝世的族人中所有非正常死亡的原因或病故的病因，幾乎都能做出解說。同時還清楚地解說關氏家族的傳統祭祀儀禮，如祭祖、掃墓及亡人葬制規定等。關福臣氏可以算是「活譜書全集」，對研究新賓滿族家族史有寶貴的價值和貢獻。

又如，《永陵赫舒里氏譜書》傳人，以1670年遷來永陵第1代為遷祖的第8世孫羅宏義氏，1931年生人，對本族隸屬鑲黃旗愛新牛錄的家族世系十分熟悉。他口述的族譜，除上4代只記憶了祖先滿語名字外，其餘自本人曾祖父羅文生始(約1799年前後)，都做出了詳盡的解說。5世羅文生是獨生子，娶何氏為妻，生5子後發展了羅氏家庭。世居永陵後堡羅家堡。他的解說中有族人男性51人，女性55人，包括嫁入女31人，嫁出女22人，外族姓配偶男性22人。從他的敘述中了解到本族先祖護守永陵的歷史，也了解到第6代5兄弟中除1人仍在永陵都統衙門當差役外，其餘2人務農，另1人在永陵鎮經營商店，另1人大學畢業，任國會議員，改變了世襲當差護陵的職業，這在滿族八旗子弟家是很少有的。第7代15男、7女，其中在永陵農耕的兄弟有5人，有水稻田300多畝；從事手工業者3人，皮革匠1人，木工匠1人，裁縫1人；做鐵路工、煤礦工各1人；稅務官員、教師、警察各1人；其餘2人未婚夭亡。出嫁女中丈夫農耕者6人，丈夫經營皮革作坊者1人。第8代11男、12女，兄弟中農耕1人，木匠1人，工人3人，政府官員3人，貿易商2人，專科教師1人，其中有7人已遷出新賓，在瀋陽、撫順、盤錦、江西省南昌。12名嫁出女中，有7人丈夫是當地農民，其餘1人丈夫是木匠，4人丈夫在錦州、阜新、撫順等地任公職。可以看出本族中男女地位的差別。

在有關滿族家族譜書中的調查中，親族婚姻關係是探訪的重點。從調查中可以了解新賓滿族的婚姻慣習，至今仍然以滿族男女之間的婚配為主，在多例尋訪中，這一代年輕人中也大多主張在滿族中嫁娶。如赫舒里哈拉羅氏家族羅宏義支系現有6子2女，6子中有5子與滿族女結婚，2女都嫁給了滿族丈夫。在黃旗瓜佳哈拉關福臣氏家譜系中，嫁出嫁入49位女性中，出嫁女11人都與滿族人結婚，嫁入女中只有3人是漢族人。古代的「滿漢不通婚」習俗雖然早已不存在，但是，在滿族大戶、老戶中滿族內部通婚的慣習仍舊占居首要位置。

滿族家族人口的發展，從家族譜系中也可以看出其趨勢。羅氏家族自五世羅文生(獨生子)結婚時(約1820年)算起，到1994年共有族人69人(其中不包括第8代羅宏義家以外10兄弟子孫)，至今在世的有53人，其中，男32人，女21人。新賓境內滿族人口，於1906年統計有14萬餘人，1985年統計有19萬餘人，1994年統計有23萬餘人。滿族家族人口的增長走上了正常發展道路。

註：

①牛錄：漢譯為「大披箭」，即圍

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