李崇明道長解讀《太上老君說常清靜經》

《太上老君說常清靜經》，是道教煉養術重要資料之一。本經文強調修行要人從心地下手，以「 清靜」法門去澄心遣欲，去參悟大道。李崇明道長在江蘇省第三節道教文化藝術節、第十屆玄門講經活動上以《常清靜經》為依，向大眾做了開示。

講經原文：

《太上老君說常清靜經》

太者，大也。上者，尊也。高真莫先，眾聖共尊。至高無上，無比尊貴，故曰太上。老者，壽也，明老君修天修地，自然長壽，故曰老也。君者，尊號也，道清德極，故曰君也。此尊號明老君為眾聖之祖，真神之宗，一切萬物莫不皆因老君所制，故為宗祖，又為大道的另一尊號，闡微大道之演化。

常清靜者，此明清靜之原理。常者，即是師法也。常能依此經修行即得清靜妙道。清者，元也。靜者，氣也。清者清其天根，靜者靜其氣海。經即是法則，一則為聖人之徑路，二則為神仙之階梯。凡學道之人皆因經戒而成真聖。聖人未有不假經戒而立，不因元氣而成道者。經言一切眾生，皆有道性，本求清靜，自然應物，常用於世，無染無著，無垢無塵，隨機而化。道德經云：和其光，同其塵，湛兮似或存。存者，道也。本清靜常應，而無所不應，隨方而無所不靜。故云常清靜矣。譬如鏡子上落滿灰塵，鏡子還是鏡子，但因為這個塵，就不明，除去塵，自然明亮洞然。又好比池中之水，可映天中圓月，卻因風而動，漣漪蕩漾，水動月失，待到風平水靜，圓月還明。正所謂，清靜現時，道性圓成。

若人能愛形養氣保神，則通達真常清靜之道。經曰：靜以思道，清以修身。現在此身，皆從妄心中來。身生而後有情緣，情緣而後有憂苦。妄增緣起，直入輪迴，前無始而後無終者，舉世皆然。惟悟道者，道心常存，看破種種緣相皆是妄幻，勿令染著。道心既存，妄心無能為也。久久純熟，定證清靜之身。作是見者，真常之道可得。所謂道心者，即是天心；真常者，即無妄也。如如不動，了了常知，至覺至靈，常清常靜。真常之道，悟者自得。

大道清而至靈，靜而至虛，靈虛杳邈，自然之氣，故無形質。雖無形質，生育天地。無性情，運行日月，照於萬象，生成萬有。無名相，長養萬物，一氣潛通，化生萬物。天地無為萬物自然化育，身心清靜而神氣自然有所為。天地在人，上至頂門泥丸官，下至足底湧泉穴；又言日月，上至左目、右目，下至左右腎；所謂萬物者，即是身中萬神。夫人之受身，皆從道之一氣所生，承天順地，合化陰陽，父母生育，結成形體。是故，一月為胞天，二月為胎地，三月為三魂，四月為七魄，五月生五臟，六月化六腑，七月明七竅，八月八景降，九月諸神全。十月滿足而受生。故知大道以無形之元氣，而能變有形之質體。有形質體賴無形元氣以化生，保而愛之，愛則身不敗失，如大道無其形質而運其真精。養其腎精不敗，而目自明。又知大道無其名字，而得真精之氣為其形。形為受氣之本，氣是有形之根。有其氣而有其精，有其精而有其神。故知，氣者神之母，神者氣之子，子母不離，神氣相依，神不離氣，氣不離神，呼吸往來，歸為一源，真道可得。

精氣神者，三寶也，天地得之以成，失之以傾，人身得之以生，失之以死。故《黃庭經》云：一身精神慎勿失。所以我們修道之人，一定要保護愛惜。又云：仙人道士非有神，積精累氣以成真。凡學道之人，若能運用精華，存想神氣，朝拜三元，修功不退，久而行之，自得真道。故聖人云：心為使氣神，若知行氣主，便是得仙人。存想之道，皆以心而使之。心擾則神動，神動則心浮，心浮則欲生，欲生則傷神，傷神則失道。所以本經雲，夫人神好清，而心擾之，人心好靜，而欲牽之。所以修道，若能調伏其心，神安其內，外除其欲，明修行之功，遣欲澄心，則自然清靜。得天地之正氣，養有漏之假身。直待火候純熟，功行圓滿，舍後天之有形，返先天之本真。

心者形之主，形者心之舍。形無主則不安，心無舍則不立。心處於內，形見於外。內外相承，不可相離。心形俱用，不可觀執。凝然混沌，有若無形，亦非無也。若非無心，豈能忘於形體？心忘形體，故曰無心。道德經有云：吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？心之與形，動無所染，靜而無著，形無其形也。

清靜經上又云：清者濁之源，動者靜之基。清者，先天一氣，無形無相；濁者，世間萬物，有形有質。動者為神之變化；靜者乃形之載體。形不得神不能動，神不得形不能存。不濁無以見其清，不清無以見其濁。無一氣而不能生萬物，無萬物不能分一氣。故至清則見濁，此清者濁之源；至動則思靜，此動者靜之基。修真之士，以一氣養神，故清；以五味養腹，故濁。神以動而順生，形以靜而安形，清濁動靜，生化之機。

我們在生活中，經常心生煩惱，憂苦身心，為什麼煩惱呢？為什麼憂苦呢？皆因久遠劫來，輪迴生死，惡根習氣，蒙蔽本心，不見真道。人若能去其情慾，內守元和，自然心神安靜。心既安靜，世欲豈能生？故西升經言，所謂教人修道，即修心也；教人修心，即是修道。故以令人絕利一源，修真養性，次保心神安樂。故聖人云：修真養性，載神扶命，則離苦升樂，福慶延流，而成真道。修真至神，六欲三毒自然消滅。六欲即是六根，眼、耳、口、鼻、心、意。觀境而染謂之欲，故眼見耳聞，意知心覺。世人若能斷其煩情，去其嗜欲，澄其躁心，忘其憂慮而安其神，則六欲自然消滅，內神不出，六識不動，則六根自然清靜，安住本根。三毒者，即是三業，人有身時，身有妄動之業，心有妄思之業，口有妄語之業。三業又生三屍，上屍好華飾，中屍好滋味，下屍好淫慾。正是道德經所言：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。人若能斷得其華飾，遠其滋味，絕其淫慾，去此三事，三毒消滅。三毒既滅，則神和、氣暢、精固，三元安靜，三業不生，自然清靜。三元者，上元、中元、下元。上為三境，生於萬物，下為三元，掌人性命。上元主泥丸腦宮，為上丹田；中元主心府絳宮，則為中丹田；下元主氣海腎宮，為下丹田。此之三元，上主於神，中主於氣，下主於精，故乃掌人之性命。人若能絕其三業，滅卻三毒，保此三元，更辨四時之氣，運轉精華，往來無窮，則三丹田固實，萬和柔順。心若太虛，內外貞白，皆因三屍消滅，除假留真，乃為清靜之道。

有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，神所以清，心所以靜，至道與神氣，混混淪淪，周乎三才萬物，應變而無窮，至廣大，盡精微。若以欲制道，則失道。失道之士，欲心一萌，無所不至，權利牽於外，念慮煎於內，心為物轉，神為心役。心神既不清靜，道在何處可尋？常能制欲則歸心不動，歸心不動則自然澄澄湛湛，復其本然清靜之大，何欲之有呢？

寂然不動為體，感而遂通為用，是名真靜。至於體用一源，顯微無間，真常之道得矣。得之一字，亦是強名。若謂實有所得，則不足以為道。太上所言，人能覺悟，悟則本性，謂之得道。亦非至道難求，亦非易得也。道德經云：天道無親，常與善人。又云：道本無形，莫之能名。得悟之者，唯己自知。善人常能守於清靜，即皆為得其真道者。易經有云：陰陽不測謂之神,神用無方謂之聖。故云，心靈則道降，道降則神靈，神靈則聖也。神明既聖，妙而難測，即可升登於三界之上三清之境。人能保精、養氣、凝神，調和於元氣，填補於腦，烹煉神水，變化精神，全性葆真，即得上升三界，朝禮太上高尊。

是故太上有言，人能常清靜，天地悉皆歸。現前賢友，聞法善人，願你我共遵太上教誨，踐證清靜妙法，返本歸真，回歸大道自然。

（道教之音首發，轉載註明出處）

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