每一個新年都一起，每一個當下都莊嚴

莊子體道班，每季度三天集中授課。

講學、問疑、於謳、弦歌、雅集……

今歲元旦，正式進入第五年。

第15期課程《莊子·天運》篇，於黃山·竹山書院開班。

連山先生取莊子:

「不能化為人，安能化人」題：安化，作為本次課程主題。

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南懷瑾先生嘗言，莊子醫心者也，余深然之。愚人張真無敢有炫耀之心，更無一知一技可炫於天下明者之前，不得已辦書院，不敢為師，恐辱人性命。不得已祭庄於蒙縣祠堂，不敢近虛華，恐辱先祖清名。不得已登壇講庄，不敢懷有得，恐辱人耳目。莊子博大矣，其學無不窺，余於此風俗搖蕩之世，致力無用之學，寄望於天下大用也。

——連山先生

【圖攝：學人子方】

此次課程，全程三天。由連山先生私淑講授，依沿文本，剝落知見。層層導入，以期復見生命皇皇四達之光。「天其運乎，地其處乎？」生命並無一個外在的知識儲備，不預謀，不雄成，只是空空如也的通道。智慧也不是儲備而來的，恬淡無為，乃見天真。

書院講『宗經』、『涉事』。而實際上宗經即是涉事，涉事即是宗經，它不是打成兩截的關係。如天道運行，蕩蕩默默，充盈八荒。

巫咸祒語「上皇之治」。商太宰盪問仁於莊子，北門城問樂於黃帝，顏淵問夫子於師金，更有孔子連續三次問道於老子。各段之間，既能獨立載道，也可連貫成體，真是「猶龍哉，合則成體，散則成章」！

似大珠小珠落玉盤，讀者若不具有象罔之覺，豈能得玄珠於文字之間耶！《莊子》一書行文之妙，由此可見一斑。

孔子未得道時，雖通曉六經，並能熟知其故，實際上還只是處於對經驗和知識的外在依持之上。凡外物皆不可持，縱然一塵之隔，亦有十萬八千里之遙。

雖求於度數、陰陽計十七年而不聞道，何也？道不在度數嗎，道不在陰陽嗎？道無所不在，屎溺中都有，何況陰陽度數！物中有道，故格物能致知。

然陽明格竹，昏倒亦不能得。求於竹者蔽於竹，求於數者蔽於數，求於陰陽者蔽於陰陽，此孔子之所以不得也。心本澄明，緣何為物所蔽?皆因心中無主也，「中無主而不止,外無正而不行」。

同樣的夫子，言出「不與化為人，安能化人」，與化為人就是循道而趨，人不再與造化自然有絲毫的緊張。所謂愚人，就是與自己、與世界、與古今、與生死統統關係緊張的人！「苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可」。

所謂得道之人，就是與物與事與自己與世界與古今與生死，無不然無不可的人。

此時的孔子，被老子印可「丘得之矣」。完成孔子七見老子中的前五見——達於情而遂於命，天機不張而五官皆備。

莊子筆下的孔子，始終不失儒聖的氣象；莊子筆下的老子也呈現出一貫的真人作風，沒有學派的歧見，沒有對先輩丁點的抬高或貶損。

所有人都想追尋快樂，但是卻有方向之惑。快樂卻有兩種，其一是向心外求樂，尋求外在的刺激，它是以損毀身心健康為代價的快樂，越樂越傷；其二是向心內求樂，尋求內心的廓然充盈，它是以「與物無際、暢通六合」的方式來達到含蘊身心的目的，越樂越養。

【圖攝：學人子來】

以庄為媒介，以志相提撕，朗見的是一個個生命的莊嚴飽滿。至道不遠，行之即是；往聖不隔，觸目菩提。聖人之學，非為外在的存在，亦非懸隔的高深，而就在當下的一時、一刻之中。

庄班跨年夜，香茗與茶盞，學人即興的雅集里，或操縵或焚香，或執艾或長拳……人之涉事宗經，不在外在的雅俗，而在生命的聖凡間。故以怎樣的方式跨年，不關乎形式，而是形式背後的動念處。

生命光燦燦、赤駝駝，無非安於於當下。安而化之，然後美成在久。

庄班的第五年，我們依然一起跨年，朗見生命莊嚴。

莊敬身心，莊嚴國土。托不得已以養中。君子不可以不刳心焉。愚者張真願與諸仁，炮庄發葯，自事其心。

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