音頻：修「止觀」方能得「定慧」

最新 01-09

「南師讀書會」是佛醫堂發起的一個推廣閱讀南懷瑾老師著作的公益項目，我們每天就一個主題為您朗讀幾段南懷瑾著作中的文章，讓大家可以用碎片化時間，每天讀點南懷瑾。

各位師兄好！歡迎您收聽「南師讀書會」，我是美樂，在這裡每天為您朗讀幾段南懷瑾老師著作中的摘錄，助您每天有所進步。

今天我們來朗讀幾段南懷瑾老師講述「修止觀重要性」的主題文章，希望對大家有所啟發。

現在我可以告訴大家，所有的佛法用功修持的方法，歸納起來，只有一條路，就是止觀。怎麽「止」？怎麽起「觀」？止是修定的工夫，觀是修慧的工夫，定跟慧雙修，最後才能夠達到真正圓滿的境界。

仲尼曰：人莫鑒於流水而鑒於止水，唯止能止眾止。莊子借孔子的嘴講出來，「人莫鑒於流水」，流水不能做鏡，你心中像流水一樣的雜念妄想不能靜止，就永遠不能見道；「而鑒於止水」，必須要把心波的識浪停止，靜止，才可以明心見性。他說，「唯止能止眾止」，唯有真達到止的境界、定的境界，才能夠停止一切的動相。如果心念不能像止水一樣澄清，就永遠沒有智慧，永遠不能悟道；而生命之流，永遠沒有辦法自己作主，永遠沒有辦法了脫生死。

我們人的思想紊亂、痛苦、煩惱，就是因為心念不能得止；心念得止是一個內在的基本修養，然後外在的行為也要做到止。所謂止，人生認定一個目標，一個途徑，止於某一點，要做一個什麼樣的人！不是散亂，不是隨便，不是做一件什麼事業，而是要做一個什麼樣的人。如果要做一個了不起有道德的人，就是向道德的目標方向走；如果要做一個壞人，他認為這樣做才對，這是止於壞。要做一個止於善的人，比做一個止於壞的人更難了；道理就是說，以善的行為，使惡的行為不會發生作用，而專註於至善；這個在曾子所著的《大學》里討論得很多了。

——《莊子諵譁》

「先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。」要證得真實之境，應如何修行呢？

必須「先依如來奢摩他行」，此如來是指十方三世一切諸佛，不是單指一個世尊。「奢摩他」是梵音，翻譯成中文是「止」的意思，止是修定之因，得定是修止之果。「奢摩他行」修止的法門是共法。修止、修定不是佛法所專有之法。任何外道、任何宗教、任何教派都必須修止，才能夠有所成就，即使是畫符、念咒、乃至邪門外道還是一樣要修止。

止是把心專一起來，止又稱專一瑜伽，瑜伽是身心互相感應諧調而達到專一。不談學佛學道，世間的任何一件事，如學問、事業、技術、武術、藝術、若不專一，也不會有成就。

但是，專一很難，譬如讀書或看小說，看完一篇，卻忘了前一篇，看書看到一半，突然發現自己在胡思亂想，又從頭再看起，是不是這樣？若真達到專一，則記憶力非常強，每一個字、每一句話都很清楚地印進腦海里，永遠記住。如果我們覺得自己很容易忘記，過去的事情記不起來，或者常常忘了東西放哪裡，或是到處掉東西，這是心不能專一，散亂的緣故。有些人外表看起來很寧靜，其實他腦子裡思想沒有停過，所以，奢摩他行之專一對一般人而言非常困難。

釋迦牟尼佛說過：「制心一處，無事不辦。」只要把心集中於一點，沒有做不成功的事，想要修成佛，就會修成佛。佛說的話那麼簡單，可是誰都做不到，心不能專一，因此又說了很多方法，如念佛、持咒、觀想等等各種工夫，其目的在於求得專一。

中國《四書》中的《大學》提到：「大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」以前我們小時候讀書，老師教我們把這一段背誦下來，至於什麼意思則不懂。那時候心裡覺得很不服氣，這是什麼老師嘛！等到了中年以後，真的自然就懂了。所謂「明明德」就是指明心見性，大徹大悟。

如何明心見性呢？「知止而後有定」，止的功夫達到了之後才會有定，定下來之後才能夠真正靜，靜而後能安，安而後能慮，此慮非指憂慮，而是思惟的意思，經過思惟才能達到智慧的成就，才能夠明明德而明心見性。這個戒定慧的程序講得非常清楚。

佛經形容人的思想念頭如同一條急流，人往往被自己的思想情緒這條急流所淹沒。學佛要像「香象渡河」截流而過，不管河水多急多深，從中截斷水流，就是說把前念停掉，把所有的思想煩惱都停掉，後念不讓他起來，中間就空靈了，這才叫作修止。

中國文化里形容一個人有偉大的力量、偉大的人格，處在時代的浪潮里凝然不動，叫作「中流砥柱」，不管時代如何亂，他本身始終不為所動，他的人格永遠是大眾的標竿，如釋迦牟尼佛、孔子、耶穌，這種人格的養成靠「止」。

我們學佛學了很多法門，為什麼沒有效果呢？乃至於學個招鬼的咒，都招不動，為什麼呢？就是因為心行不能得止。不管是出世法或是入世法，沒有不修止而能成就的，修止是共法，沒有做到「止」這一步，學佛都是白費功夫。所以佛告訴我們，如果要想成佛，先要修如來奢摩他行。

佛學稱「戒」、「定」、「慧」為三無漏學，由嚴持律戒而得定，由定力而生髮智慧。戒律是為了防範自己行為（包括心念〕的錯誤，由外而內，先把外在的行為防守穩固，進而檢點自己的起心動念。戒是自己築一條防線，不能越過這條線，把自己困住，限制在一個範圍，以此漸修得定。

那麼《圓覺經》在此處為什麼不先堅持禁戒，再來談奢摩他行呢？而是「先依如來奢摩他行」，再「堅持禁戒，安處眾徒，宴坐靜室」，這是什麼道理呢？真正的大乘佛法，心專一得定就是戒，沒有起心動念，何須有戒？不得定，不是真正守戒，不得定，不是真智慧，那是散心、妄想。得了定，妄想即可轉成般若智慧，其行為自然中規中矩，自然在戒中。

所以，佛說「先依如來奢摩他行」，先求止，心定之後，再談戒。戒不只是指外在的行為，起心動念都是戒。得定之後會不會犯戒？也會呦！稍稍失念，離開定一下子就是犯戒。因此，得定之後，要堅持禁戒。

菩薩有很多跟著他學的徒子徒孫，所以講到這裡要「安處徒眾」，要帶領徒眾修行打坐，「宴坐靜室」。身心寂靜叫宴坐，龍樹菩薩在《大智度論》中提到宴坐，「不依身，不依心，不依亦不依，是名宴坐，」這是大菩薩境界，身體感覺空了，心裡沒有任何雜念妄想，最後連空也空了，這不是止、觀、定、慧所能範圍。到達這個境界已經很高了，不過，還有更奧秘的。須菩提尊者乃佛十大弟子之一，解空第一，他有一天在山洞中宴坐，天空中忽然散落許多鮮花下來，須菩提便問是誰散花？所為何事？空中聲音回說：我是梵天，因為尊者善說般若法門，所以雨花讚歎。須菩提說：我坐此，一字未說，何有說法？梵天回說：尊者以不說而說，我以不聽而聽。這就是無上大法。所以天人要散花供養，這位天人也是悟了道的，與須菩提唱雙簧演了這一幕，這是宴坐的典故。

記住學佛的第一步就是修奢摩他行－－修止。後世持名念佛，必須念到一心不亂－－得止，此是凈土法門最初一步，最基本的一步，也可以說是最後一步。任何法門都必須先修止，才會成就。這個道理在《圓覺經》這一段用很簡單幾個字便交代過去。在這裡，佛沒有告訴我們應該修哪一個止法，其實，隨便哪一個止的法門都可以，「處處洛陽皆系馬，家家有路到長安。」無所謂好壞、高低，只要你「先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處眾徒，宴坐靜室」，就可以了。

那麼，是否修止、得定就是究竟呢？是否打坐能夠入定，坐上幾十天，佛法就不得了呢？不，定是共法，即使能坐上一萬年也沒有用。佛法還有不共法，此為其他宗教及一切外道所無，那就是般若智慧－－性空緣起，緣起性空。成佛是智慧的成就，不是盲目的迷信，也不是功夫的累積。由修止以後再修觀，由觀而成就慧，觀是慧之因，慧是觀的果。證得菩提，覺悟道體，這叫般若。

——《圓覺經略說》

以上朗讀的內容，是南老師著作關於「修止與修觀重要性」的講述。希望各位師兄有所參悟。

本期南師讀書會的文字部分是摘編自「迦陵仙音禮敬南懷瑾」微信公眾號，我們對編者表示感謝。希望通過我們的努力能讓更多人了解南懷瑾，多去讀南老師的著作，更推薦大家多來佛醫堂參加共修活動，真正踐行南老師所倡導的「實修」精神。

感謝收聽本期「南師讀書會」，我是佛醫堂的義工美樂，我們下期再會！