取象比類：中國哲學的獨有特徵，曆法知識：陰曆、農曆與真太陽時，八字必須知道的知識

中國傳統哲學的主要思維方式是「取象比類」，八字學當然也不例外。這種方式與西方的邏輯推理有某些相反的性質。

抽象與取象比類

取向對比：將有共性的事物歸為一類

在西方哲學中，現象和本質相對立，「抽象」就是抽取一類事物的共同特徵，捨棄其他特徵。而中國傳統哲學中，現象和本質並不對立，由現象到本質無需「抽取」，而是遵循另一條思維途徑，即「取象比類」。在西方哲學中，概念是一般、本質和必然性的，它拋開了個別、非本質和偶然性的東西。他們強 調語言意義的界定，強調概念的明確性和對應性，因此要發明不同的概念去定義新事物。以他們看來，謬誤是由於概念不確定而產生的。因此，西方哲學不斷發展形式邏輯。

中國傳統哲學的辯證邏輯與西方的形式邏輯背道而馳。中國人注重整體性，認為個別、非本質和偶然性的東西是整體的一部分，不能隨意割棄。因此用「象」來貫通感性和理性，強調萬物的相似性、相關性，至於是否是個別、非本質和偶然性的，並不在乎。他們不注重分解思維的對象，不使對象的各個部分相互割裂，而是在保留其直觀形態的情況下加以概括、凝練。「象」的內涵會隨著經驗的積累而不斷豐富，「體悟」便成了中國特有的認知方式。藉助於「象」來類比，思維會變得富有彈性。概念雖然模糊，但外延廣闊。然而，也正是這個原因，導致推理時會出現似是而非、牽強附會的結論。「體悟」是有局限性的，它束縛了人們之間的交流，影響了人類經驗的繼承和發展。

辯證思維與天人合一

中國人的眼光總是落在世界的統一性上，「亦此亦彼」成為思維的習慣，這體現為一種螺旋或波浪式的思維方式。與此相反，「非此即彼」的推理、尋求世界的對立，把客觀事物分化，是西方哲學探討的課題，這體現為一種直線性質的思維方式。由此帶來的結果是：中國哲學注重價值判斷，即判斷事物的善惡，而西方哲學注重事實判斷，即事實真相。現代科學的思維方式是以事實認識為基礎，由事實判斷決定價值判斷；而倫理道德和藝術則相反，是由價值判斷統攝事實判斷。前者主要是西方人的思維方式，被稱為唯物主義；後者主要是中國古人的思維方式，被稱為唯心主義。

因此，西方人不能像東方人一樣，在世俗的世界裡實現生命的超越，他們只能創造一個與世俗世界絕然對立的彼岸世界——上帝的世界。在這個世界中，自然萬物是純粹客觀的，具有確定性。人處於主導地位，人與自然界是敵對的，人只有在征服自然的鬥爭中才可以生存。這種主、客二分，使形式邏輯得到長足發展。他們追求概念的明確、推理的嚴謹，以此構建起了看似嚴密的邏輯大廈，每一磚一瓦都直截了當、明白無誤，不再給人以無窮的聯想空間。這就是科學誕生的根源。

而中國哲學則相反，它認為自然萬物和人類是統一的，自然萬物與人類存在某種對應關係，這就是「天人同構」和「天人合一」思想。這與現代科學在本質上是對立的。八字學就是在這種思想的基礎上構建起來的，而且它的辯證邏輯反映了中國傳統哲學的最高成就。

曆法知識：陰曆、農曆與真太陽時

我國曆法的變更

要學八字，必須先分清陰曆和農曆的概念。紫微斗數是以陰曆（月亮周期）為依據而推命；八字學則以農曆（太陽周期）為依據來推命。

陰曆：根據月亮制定的曆法

陰曆即為目前我們使用中的月曆，它根據月亮公轉制定。以月亮為計測標準，恆將月圓之日定在每月十五（望日），並將月晦之日定在每月初一（朔日），所以我們不用隨身攜帶月曆，只要晚上觀察月亮的圓缺情形就能大約知道陰曆的日期。如陰曆正月初一永為春節，五月初五永為端午節，八月十五永為中秋節……

農曆：根據太陽制定的曆法

農曆是指二十四節氣，它是農事作息不可或缺的曆法，而且是真正的太陽曆（陽曆），它以太陽為計測標準。只是中國的陽曆僅著重二十四節氣，並未將全年其餘三百四十一天的日期詳細標示在曆書上，所以很少人知道中國的節氣即是陽曆，而且跟我們目前使用的「公曆」沒有什麼不同。

如果翻閱萬年曆，任何一年中二十四節氣的日子核對公曆，幾乎都吻合，可能前後相差一兩日，這是因為二十四節氣是在中國地區測定，而公曆是在歐美地區測定，兩地相隔約半個地球面，會有約十二小時的時差，這在日期的計算上就可能多出一天。二十四節氣是根據地球公轉劃分的，必須採用陽曆（農曆）的二十四節氣來排四柱命造，絕不可使用陰曆。

真太陽時

真太陽時是指不管太陽位置在哪，地球上任意一點對應於太陽所產生的真正時間。比如對某城市而言，「城東」的時間跟「城西」的時間不會相同。如果用真太陽時來計算，中午12點整應該是當天太陽高度角最大的時候。

而我們現在公用的行政時間則是硬性規定的「區域時間」，在八字排盤時，要把這個行政時間換算為真太陽時間。具體換算較為複雜，現在網路上有專門的「八字排盤」網站，輸入出生時間和出生地點的經度，可以立刻獲知真太陽時。

四柱學的月度劃分

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