五行與五德學會了，能明白傳統文化的大半

五行與五德學會了，能明白傳統文化的大半

文|閑雲老叟

原句：

東方之神曰太皞，乘震而司春，甲乙屬木，木則旺於春，其色青，故春帝曰青帝。

南方之神曰祝融，居離而司夏，丙丁屬火，火則旺於夏，其色赤，故夏帝目赤帝。

西方之神曰蓐收，當兌而司秋，庚辛屬金，金則旺於秋，其色白，故秋帝曰白帝。

北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸屬水，水則旺於冬，其色黑，故冬帝曰黑帝。

中央戊己屬土，其色黃，故中央帝曰黃帝。

句釋：

東方的神稱之為太皞，居住在東方震位，掌管春天，甲乙為木，木在春天為旺，顏色是青色，所以春帝叫青帝。

南方的神稱之為祝融，居住在南方離位，掌管夏天，丙丁為木，火在夏天為旺，顏色是紅色，所以夏帝叫赤帝。

西方的神稱之為蓐收，居住在西方兌位，掌管秋天，庚辛為金，金在秋天為旺，顏色是白色，所以秋帝叫白帝。

北 方的神稱之為玄冥，居住在北方坎位，掌管冬天，壬癸為水，水在冬天為旺，顏色是黑色，所以冬帝叫黑帝。

中央戊己為土，顏色是黃色，所以中央帝叫黃帝。

字詞：

太皞：太皞，一作太皓，又作太昊，伏羲或者是伏羲之後，五方天帝中的東方天帝。《淮南子?天文訓》：次，木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者，萬二千里。《禮記?月令》「東方木也，其帝太皥 ，其佐句茫 ，執規而治春。

祝融：祝融火神吳回之兄。吳回是遠古吳人中一個傑出的半人半神的人物。他是顓頊高陽氏的曾孫，老童之子，楚人始祖。到高辛氏帝嚳時代，吳回因遷居吳人之地而稱吳回。吳回之兄重黎擔任了高辛氏的火官，叫做祝融，後因辦事不力被高辛氏帝嚳消滅。這樣，吳回接替重黎擔任帝嚳高辛氏的管火之官，任祝融。祝融之官的職責，一是觀測天空的火星火宿，另外掌管部落用以照明、取暖、熟食的大火，這是蒙昧時代和野蠻時代一件極神聖的事情。正因為如此，吳回擔任祝融後，聲威遠振，死後被尊為祝融神，典籍把他列為中國遠古的三皇之一。祝融與火打交道，死後成為火神，也叫「朱天菩薩」，鄉間民俗，一遇火災，則口中大呼「朱天菩薩保佑平安」，雙膝跪地而拜。在五行學說的神秘理論中，火與南方相配，於是火神祝融又成為五方帝中的南方之神。

蓐收：蓐收是古代中國神話傳說中的秋神[，左耳有蛇，乘兩條龍。是為白帝少昊的輔佐神，有人說蓐收為白帝之子。還有說他是古代傳說中的西方神明，司秋。《山海經》說∶「蓐收住在泑山」。這山南面多美玉，北面多雄黃。在山上可以望見西邊太陽落下的地方，那時的光氣乜是圓的。管太陽下去的神叫紅光，據說這就是蓐收。《左傳．昭公二十九年》中說：「火正曰祝融，金正曰蓐收。」

玄冥：《禮記月令》：「﹝孟冬、仲冬、季冬之月﹞其帝顓頊 ，其神玄冥 。」《楚辭?劉向》：「就 顓頊而敶詞兮，考玄冥於空桑 。」 王逸註：「 玄冥 ，太陰之神。」 唐李白《大獵賦》：「若乃嚴冬慘切，寒氣凜冽，不周來風，玄冥掌雪。」 元張可久《一枝花冬景》套曲：「 玄冥不出權獨佔，青女三白勢轉嚴。」

引申：

陰陽五行，是中國人思想的根基，可以說，在傳統文化中，處處可以見到。即使字面上見不到，其實文字背後也是陰陽五行的思維。

五行的內容也非常寬泛，篇幅所限，今日只說五行與五德。

五行為金木水火土，五德為仁義禮智信；五行為易經之基石，五德為儒學之根本，五行為體，五德為用。

儒學五德也叫儒學五常，「仁、義、禮」三德由孔子提出，曾子 援五行入儒學，傳孔子之孫子思 ，孟子所學受到子思影響，提出儒學四德「仁、義、禮、智」，後有董仲舒加入信德，五德方得以形成。五德貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

何謂仁？仁者，仁義也。儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。

何謂義？ 義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，即為義。

何謂禮？禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。敬人即為禮。古之禮，示人如彎曲的穀物也。只有結滿穀物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在於曲。

對於禮，很多人很容易對禮理解為禮貌，這種理解還是有點問題的。《史記?老子韓非列傳》記載：「老子適周，將問禮於老子。老子曰：『子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子者，若是而已。』孔子問禮於老子後，對老子有很高的評價。「孔子去，謂弟子曰：『鳥，吾知其能飛；獸，吾知其能走；走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢曾。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！』」

這段話記載了孔子向老子問禮的典故。《禮記?曾子問》、《莊子》中《知北游》《天道》《天運》等古籍中均記載有「孔子問禮於老子」一事。孔子問禮，老子給了一個答案：去子之驕氣與多欲、態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子者，若是而已。老子說的是禮之體，一個人只有如此才可以做到禮。孔子所說的禮其實除了指敬人之外，還指規章制度。與我們通常所說的禮儀是有所不同的，禮專指制度，儀專指敬人，禮為體，儀為用。

何謂智？智者，知道日常的東西。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。觀一葉而知秋，道不遠人即為此。

何謂信？信者，人言也。遠古時沒有紙，經驗技能均靠言傳身教。那時之人純真樸素，沒有那麼多花花腸子，故而真實可靠。

五德是根源於五行，五行根在易，從易之角度來解讀儒學五德，也可清晰直觀。試以仁為例。

仁字，由人+二構成，以易依次解讀，可有三個角度。

其一、二人為仁。人從陰陽角度可分我、他，他是包括了我之外的所有，並非語法中的第三者。陽在上，陰在下，陽主尊主貴，陰主卑主微，可知上當為他，下為己，一個人心中有他，且把自己放低，把他放在自己之上，這就是仁，這種能把他人、他事、他物放在自己心上，而唯獨沒有自己，是愛。孔聖人對仁做了解釋，「己欲達而達人，己欲立而立人。」、「己所不欲，勿施於人。」仁用一個字來表述就是恕，恕就是己心如彼心，彼心入己心。

其二、仁為我之內在與外在的統一。人生活在物質的世界，也生活在精神的世界，因此而分出內在、外在之我，就像任何一個物體都含有好壞、善惡等對立的屬性一樣。一個具有仁心的人，一定是內在的我與外在的我相統一，成湛然一體，心外無物，便可自如來去，剝離自己的私心、私慾，以達到真愛存心的湛然境地。

其三、仁為天、人、地三才之道。仁字為二人，二字上橫為天，下橫為地。人與天地和諧相處，敬天愛地，與人為善，祥和之氣便會充沛宇宙之中。這是一種大仁。三才之道乃人生、社會、宇宙之大道，一個人的心與天地一樣，自強不息，厚德載物，便可以獲得宇宙之間的精華，方可稱之為賢人、聖人。

五行生剋為五行之重要內容，五德加入生克才可深入。比如以禮為太極點，來用五行生剋之理分析解讀，則禮為火，生禮的為仁木，克禮的為智水，禮克的是義金，禮生的是信土，與禮火相同的還是禮火。禮主敬人、制度，仁生禮，一個人的禮貌是源於仁，仁是愛人，一個心裡有了無私之愛的人，時時刻刻會把對方放在首位，自然會對人有禮貌，自然會遵守規範。對於仁和禮的關係，孔子曾經以畫做過一個比喻，孔子告訴弟子子夏說，「繪事後素」即畫畫時，必須有一個潔白的底子，然後才可以在上面著色，以此來類比人格修養，以應當學為仁在前，施行禮在後。人只有具有質樸的內在美德，才會外在表現為謙謙君子，否則很容易變為偽君子。禮生信，這個不難理解，一個遵守道德規範、社會公約的人自然是一個講信用的人。智克禮，一個人去敬人，對人禮貌，或是去遵守規章制度，自然要有理智，要區分開來，該敬還是不該敬，要有理智加以區分，否則就成了是非不分的好好先生了。禮克義，義氣必須在制度之下去講才可以，否則就是哥們義氣了，很容易誤入歧途，走入樊籠。禮與禮同，則很易理解。人家敬我一尺，我敬人一丈；投之以木瓜，報之以瓊琚；當你對人家微笑的時候，人家也會還你一個笑臉。這些都是禮與禮同的道理。

五行理論的運用範圍極廣，不單可以在生活中運用得到，在解讀古人的作品也可以處處見到或是明顯的或是隱象的五行知識。學易的過程是理論和實踐相結合的過程，在學會了一個理論之後，一定要去實踐，並且在實踐的過程中，一定要隨意取找例子來，這樣才可以很好地檢驗所學知識的真偽與自己是否真正的掌握了這套理論。

劉理順 ，明朝人，少年時家貧，欲赴京應考，莫奈無路費，於是在一富翁家中任教，賺取路費。員外見劉理順博學多才，教學有方，故此甚是器重，特地選一名聰明伶俐的侍女，照顧劉理順的飲食起居，晚上齊宿一房，其意是贈送與劉理順為妻。 劉理順日間教員外的兒子讀書，夜間自修學習，經過三年苦讀，學業大進，適逢考期，於是辭別員外，赴京考試。

臨行時，劉理順請員外替侍女選配一位好丈夫，員外甚為不解，以為劉理順有意欲拋棄她，於是無奈地說：「她巳陪伴你三年了，感情深厚。若是此去金榜高中，將來她可作為妾侍。」劉理順微笑著說：「東翁！您以為我是無情無義之小人嗎？雖然同宿三年，卻未曾有任何兒女私情。」員外聞言其感詫異，特地請家中老婦向侍女查問，果然仍是處女。員外對劉理順三年來見色不亂的高尚人格欽佩萬分，實是古今罕見的正人君子，徵得劉理順同意，收為義子，厚贈金銀衣物，助他上京赴考。 放榜之日，劉理順高中狀元，才德兼備，成為明代著名的理學大師，受人敬重，名譽顯貴。

這則故事中，劉理順與侍女三年未月兒女私情，可謂知禮，禮在五行中為火，火生土，土主信，員外因此才會對他產生信任並收為義子，有了信做前提，土便會生金，金主義，故員外才會有厚贈金銀衣物之義舉，金也主錢與名聲，對於劉理順而言，金的歸宿在他處，所以劉理順也會名聲遠播，名譽顯貴。

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