《經典研讀》第53期 論語八佾篇第十三
八佾篇第十三
原 文
王孫賈問曰:「『與其媚於奧，寧媚於灶』，何謂也？」子曰:「不然，獲罪於天，無所禱也。」
注 釋
王孫賈:衛靈公的大臣。
與其媚於奧，寧媚於灶：是俗語。「媚」為諂媚。「奧」即室的西南隅，是尊神的位置。「灶」指古人祭拜的灶神，位置稍為卑下。王孫賈是衛國權臣，要孔子奉承他，特以此俗語來刺激孔子。
義 釋
《四書蕅益解》：卓吾雲。媚。便獲罪於天矣。
《論語新解》：與其媚於奧，寧媚於灶：古有此語，賈引為問。奧，古人居室之西南隅，乃一家尊者所居。灶乃烹治食物之所。或說：古人祭灶，先於灶徑，即灶邊設主祭之。畢，又迎屍於奧，擺設食物再祭之。主以木為，古人謂神即棲於此上。屍以人為，祭時由一人扮所祭之神謂之屍。此章奧與灶實指一神，蓋謂媚君者，順於朝廷之上，不若逢迎於燕私之際。或謂奧灶當直指人言，居奧者雖尊，不如灶下執爨者實掌其飲食，故謂媚奧不如媚灶。奧指衛君之親幸，灶指外朝用事者。或曰：王孫賈引此語問孔子，意欲諷孔子使媚己。或曰：王孫賈或因孔子曾見南子，疑孔子欲因南子求仕，故隱喻借援於宮閫，不如求合於外朝。此乃賈代孔子謀，非欲孔子之媚於己。
獲罪於天，無所禱也：孔子意，謂但知依理行事，無意違理求媚。衛君本所不欲媚，何論於朝廷之上，抑燕私之際乎？抑又何論於近幸之與權臣乎？
今 譯
衛國大夫王孫賈問：「俗話說：『與其諂媚房屋西南角的神，不如諂媚灶神。』這是什麼意思？」孔子答道：「不是這樣的。如果做事違背正當道理而得罪上天，到什麼地方去禱告都是沒有用的。」
主 旨
孔子尊崇天理，不諂媚求人。
引 述
王孫賈是衛國大夫，可能是覺得自己的身份卑微，把自己比擬為灶神。他以「與其諂媚房屋西南角的神，不如諂媚灶神。」來提醒孔子「尊神雖大，未必能造福家人；灶神雖卑，常能保佑家人」，希望孔子不要小看他。
孔子卻趁機告訴大家，神的尊卑並不重要。祭拜的人，是不是遵守正當的道理才最要緊。若是違背正當道理，討好什麼樣的神明，都是沒有效果的。
生 活 智 慧
(一)對神諂媚，基本上已經扭曲了虔誠、敬重的本意。祈求神力的救援，也斷絕了天人合一的感通，這是孔子「獲罪於天，無所禱也」的精神。我們通常先拜天，後拜神，便是這種精神的具體實踐。
(二)萬物都可能具有神性，這和萬物有靈，或者萬物都是能量的某種形態展現，是一樣的道理。家裡的灶神，也是人想像出來，或者說創造出來的。信與不信，完全由自己決定。
(三)天是「正當道理」的代名詞，凡是違反正當道理的事情，便是獲罪於天，這時候再怎樣虔誠拜祭，都屬於無效的行為。
建 議
尊敬上天，其實就是遵守正當的道理。凡事遵循正道而行，便是敬天、順天、不得罪老天。
別 裁
這一段很有意思，不僅僅有表面的意思，還有深層次的故事。王孫賈是衛國的大夫，孔子周遊列國在衛國呆了很多年，衛靈公對他很好，很想起用他。就是在這樣的背景下，有一天王孫賈向孔子請教，「與其媚於奧，寧媚於灶」的道理。說道「奧」大家也許不熟悉，但「灶」70後一般都知道，就是灶君、灶王爺。小時候從臘月二十三小年開始就算過年，一直到初三。老話講：臘八、祭灶，年下來到；閨女要花，小子要炮。又講：二十三糖瓜粘，打發灶王上了天。灶神是每家都有的，一般供在廚房，古時廚房又稱灶房，灶神即灶王爺，管吃飯的神，還管每個人的起心動念，每年臘月二十三到天上述職彙報，到正月初四回來。人們為了讓灶君說好話，在二十三這天吃麻糖、粘糖瓜，要用塘把灶王爺的嘴粘住，為的是讓他「上天言好事，下地報吉祥」。「奧神」可能大家都不知道了，家有家長，對應有家神就是奧神。中國是多神的民族，需要誰信誰，不需要什麼也不信，有老天爺、玉皇大帝、王母娘娘、觀音菩薩、關公、財神、文曲星、灶王爺、祖宗牌位等等……這裡是什麼意思呢？
王孫賈以奧神比作諸侯衛靈公，以灶神比作衛靈公身邊的大臣，勸告孔子，一味的與君侯交好，不如結交君侯身邊的大臣，好讓它們在君侯面前為你美言，否則君侯也不會用你。孔子說：你說的不對，一個人如果不按「禮」行事，做了壞事，獲罪了上天，向誰祈禱也沒有用，正所謂「自助天助」。孔子借回答此句的意思，告訴王孫賈，你說的我都懂，只不過不屑為之。因此衛靈公雖想重用，但身邊大臣勸言，由於孔子門下弟子眾多，如有不臣之心，足以動搖靈公的統治，衛靈公思之再三，終不敢起用孔子。
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