一場康乾盛世下的叫魂恐慌，徹底暴露了清朝的腐敗和愚昧

在1768年的清朝，時值康乾盛世，歷史上對這段時期的描述是，社會穩定，經濟快速發展，人口增長迅速，疆域遼闊。然而一場1768年的叫魂運動，徹底暴露出了盛世下的政治腐敗與社會矛盾尖銳，清廷社會統治和管理能力日漸衰微。

叫魂恐慌是怎麼一回事？

在1768年的江南出現了一種妖術，這種妖術可以通過剪下他人的小部分髮辮或者衣物，把它們放在木棍下打入地下，取一張紙寫下要陷害的人名字並把它燒掉，就能通過髮辮或者衣物招魂受害者，從而為自己服務。在江浙一帶謠言慢慢擴散，官府相繼捕獲一些使用妖術的嫌疑人，主要是和尚和乞丐。但是事實上他們並沒有使用妖術，只是在官府重刑之下，屈打成招，編出自己的故事。然而民眾的緊張情緒並沒有得到緩解，相反卻日益升溫。全國各地紛紛出現了妖術的恐慌時間，這件事驚動了朝廷的乾隆，他聯合軍機處大臣動用全國的官僚機構力量開始了聲勢浩蕩的全國妖術清剿行動。最後的調查結果卻是，整個事件都是虛構的，根本不存在「叫魂」的人，一切都是虛假的流言，就這樣席捲全國的肅清也就不了了之了。

為什麼叫魂被捕的是和尚和乞丐？

因為和尚與乞丐是遊離於社會邊緣被放逐的人群，尤其是和尚本來便是與超自然事物打交道的人，在人們按情理的推想中掌握著操縱超世俗事物的種種手段。人們認為和尚為死人超生賺死人的錢因而被污染了，他們掌握的妖術是可以置人於死地的。乞丐被看成是替和尚打下手的一群人。對於朝廷捉拿打壓和尚和乞丐，本就是家常便飯，沒有什麼值得群眾同情和疑慮的。況且叫魂妖術是通過剪人髮辮盜取人的靈魂。和尚又是剃度出家之人，這一特徵更是令人害怕。值得一提的是，清代佛教地位已經遠遠不如從前。順治二年開始禁止京城內外擅造寺廟佛像，造寺須經禮部允許，不許私度僧尼。對於僧道，一律官給度牒。康熙四年以來，對於私立庵院及私度僧尼都有法律規定。和尚地位一落千丈似是大勢所趨。

為什麼這場叫魂事件會引發巨大的恐慌？

所謂的康乾盛世，其實就是一個大農村，在1768年的清朝，愚昧無知的農民佔有國家人口的絕大比重，對他們來說寧可信其有不可信其無，尤其妖術大恐慌的實質是人們害怕妖術師通過施展妖術帶來的災害，同時也害怕自己被認為是妖師而遭到殘忍的處死。而且妖術起先都是在農村發生，因此相信妖術也就變得司空見慣。

叫魂恐慌徹底暴露了清朝的腐敗和愚昧

乾隆皇帝在知道這場叫魂恐慌後，讓他坐立難安，甚至查辦了多位官員，是因剪辮這一行為本身所折射出的謀反罪。另一方面，他認為滿人的勇敢、果斷、善戰、擔當都沉溺於江南文化的綿軟溫柔鄉中。而官員們對待叫魂案件的懈怠、自保、官官相護都使得他相信他們已經被漢人的文化腐蝕了，學會了漢人官場上的一切暗箱操作。清王朝經略中原已近百年，當權者心中對於滿漢之分依舊如此分明，滿漢民族間的矛盾及時經過百年也無法得到緩和。

整個官場在處理叫魂案的時候出現了一系列屈打成招瞞上欺下的現象，使得訛傳一再輻射，最終形成一種社會恐慌，這是在傳統社會末期「常規權力」已經腐化的初象。所謂的康乾盛世，只是暴風雨之前的寧靜假象罷了。因為這時的官僚制度已處於盤根錯節的亂團之中，征服者已不可逆轉地進一步漢化，以至於君主對官僚的常規控制已經捉襟見肘。

而民眾更是將這場恐慌變成了一場暴力的狂歡，一旦嫌疑犯出現，人們就會不自覺的充當起官僚捕頭的角色將他們押解到衙門，並以一種高度的姿態表現在疑犯面前。但是在這之前，其實疑犯和他們是同一等級的人。有趣的是，在這樣一個普通民眾權利相當匱乏的封建時代，只要有一點點掌握權利的機會，他們都不會放過。因此叫囂、打壓甚至冤枉他人的事件層出不窮，在混亂的社會中以打擊他人肆意污衊來滿足他們自我內心對於權勢膨脹之後所帶來的一切意淫。

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