用愛和知識去信仰：佛教

佛教

（一）中國佛教發展概況

中國的佛教來源於印度。佛教的創始人是喬達摩?悉達多，後被尊為「釋迦牟尼」，意為「釋迦」族的「聖人」。

大約公元一世紀前後，佛教開始傳入中國。東漢明帝曾派入去印度求佛法，抄回佛經四十二章。在洛陽城外修建白馬寺安置西域僧人，成了中國內地第一座佛教寺院，在東漢桓、靈二帝時，西域僧人安世高等來洛陽翻譯佛經，從此佛教各派經典開始被陸續翻譯介紹到中國。

佛教剛傳入中國時，人們只是把它看作神仙方術的一種，只有一些社會上層和少數貴族信奉它，社會影響不大，也沒有漢人出家為僧的。外來僧人也常常依靠巫術、咒語等手段來傳播佛教。三國時，有僧人康僧會來江南傳播佛教，得吳地統治者孫權等人信奉，佛教由此開始在南方流傳。

漢末、魏晉南北朝時期，中國社會陷入了連年不斷的戰禍之中。長期的兵甲相交，使民不聊生，百姓朝不保夕；連那些門閥士族也常常感到世事多變，日月無常。在這種情況下，渲染人生苦難、諸法無常的佛教教義，特別容易被人們接受。因此佛教在這一時期有了迅速的發展。魏晉時期玄學盛行，老莊思想在士大夫中十分流行。此時大乘佛教中的般若學，用玄學的語言，以老莊玄學思想來解釋大乘佛教空宗學說，受到門閥士族和士大夫階層的歡迎，於是玄學和佛學合流，佛教在社會上得到更加迅速的傳播。

東晉時，有僧人釋道安，以當時流行的玄學的義理來解釋佛教教義，並用他所理解的玄學化的佛教教義來指導佛學研究和佛經翻譯，成為當時有名的佛教學者之一。他組織和領導了佛經翻譯工作，提出了一些譯經時應當遵循的原則；他對當時流行的漢譯佛經作了初步整理，編纂了佛經目錄，還為憎侶團體制訂了共同生活的法規儀式，為後世的佛教徒所遵循。

釋道安的第子慧遠長期住在廬山，聚集僧眾，講授佛學，著書立說。他極力調和佛學和傳統名教之間的矛盾，努力協調佛教和封建統治者之間的關係。並提倡死後轉生西方極樂世界的凈土信仰，被後世尊為凈土宗初祖。他所領導的廬山僧團成為當時中國南方的佛教中心。

公元401年，有西域僧人鳩摩羅什來長安譯經。鳩摩羅什在長安草堂寺先後譯出佛經35部300餘卷。他所翻譯的《般若經》、《法華經》、《大智度論》、《中論》等，對中國佛教的發展影響極大．當時的長安成了中國北方佛教的中心。東晉時，僧人法顯西行印度取經，歷時十幾年，著《佛國記》。

南北朝時代，佛教由於得到統治者的支持和扶助，發展很快。此時印度佛教各派經典基本上都已傳入了中國，中國僧人對佛經的研究也日益深入，他們各以所學及研究心得傳授徒眾，從而形成了以專門研究某部經淪為主的學派，這些派別的形成和發展為隋唐佛教宗派成立交下了基礎。

南朝僧人竺道生不拘舊說，大膽提出。「一切眾生，悉有佛性」，皆能成佛之說。認為一切眾生在成佛問題上都是平等的，包括「一闡提人」(佛教指善根斷絕，十惡不赦的人)也不例外。在宗教修行方面他還主張「頓悟成佛」的說法，在當時產生了很大的影響。

在北方，北魏太武帝於公元446年下令滅佛，以表明自己是華夏正統。這是佛教在中國流傳過程中遭到的第一次沉重打擊。但此次滅佛並末徹底實行，太武帝去世不久，佛教又在北方恢復，並以更快的速度發展。

北朝佛教以修功德為主，化費了大量的人力物力，修造寺院，建立佛塔，開窟造像。聞名於世的中國三大石窟(敦煌、雲岡、龍門)，都是在這一時期前後開始雕鑿的。

隋唐時期，是中國佛教發展的全盛時期。隋唐時期的政治、經濟、文化都得到了空前發展。隋唐統治者都十分重視佛教的社會作用，希望以佛教去穩定民心，維護他們的統治秩序。隋文帝統一中國後，對佛教大力護持，曾多次下詔在全國建立寺塔，立寺度僧，組織翻譯佛經。因此隋代三十多年間，佛教在全國發展很快。

唐太宗雖然規定了道先佛後，但縱觀唐代近三百年，實際上採取二教並重的政策。統一全國後，唐太宗下令在發生過戰爭的地方修建寺剎，建立道場。他還親自撰寫《聖教序》宣揚佛法。武則天為了利用佛教幫助她奪取政權，曾諭令使佛教地位在道教之上，還命令僧人開講佛經，廣建寺塔。佛教的發展，觸犯了世俗地主和封建貴族的利益，迅速膨脹的寺院經濟影響了國家的財政收入，破壞了封建國家的經濟基礎，因此唐武宗在會昌五年下令滅佛。時稱「會昌法難」。佛教經這次沉重打擊，從此一蹶不振。武宗死後，佛教重新恢復，但此時已是唐末，國勢漸衰，佛教也遠非昔日可比。

隋唐時期，中外經濟、政治和文化交流十分廣泛。在佛教方面的交流往來活動也十分頻繁。唐太宗時，玄奘法師到印度學習佛經十七年，回國後翻譯經論75部。唐高宗時，義凈法師赴印度取經，歷時25年，回國後，翻譯經、律56部。不少印度、西域、日本、朝鮮等國家的僧人來華傳播和學習佛教，或中國的高僧前往他國傳播佛教。唐玄宗時，高僧鑒真東渡日本傳法。

唐代以後，佛教內部各派互相合流，同時，儒、釋、道三教也進一步互相吸收和融合，出現了「三教合一」和「儒佛一致」的思想。宋明理學是中國後期封建社會的正統思想。程、朱、陸、王等理學大師雖然大多有批評佛教的言論，但他們本身卻吸收了不少佛教思想。他們提出的許多基本命題、觀點和論證方法都受到了佛教的影響。因此後人評論理學，有人認為是「儒表佛里」。

元明以後，我國漢族地區的佛教日益衰落，在佛學義理方面幾乎沒什麼發展。整個佛教基本上處於停滯的狀態。

清末民初，有些居士和佛教學者對佛學重新注意，並進行了一些整理、研究工作，使佛學在近代又略有復興的趨勢。

新中國成立後，中國共產黨和人民政府實行了宗教信仰自由的政策。佛教界的宗教活動也開始正常化。佛教內部進行了重大改革，廢除了封建特權和帶有封建剝削性質的制度，成立了中國佛教協會，創辦了中國佛學院。

(二)中國佛教主要宗派

魏晉南北朝時，許多佛教學者從各方面對佛學進行了研究，成立了各種學派，形成了百家爭鳴的局面。到隋唐時，外來的佛教已經慢慢演變成為適應中國社會的中國化的佛教了。中國佛教各宗派形成就是佛教中國化的標誌。隋唐時期，中國佛教宗派主要有三論宗、天台宗、法相宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗、律宗、密宗等。

三論宗主要因研習《中論》、《百論》、《十二門論》而得名。認為現實世界萬事萬物皆虛妄不實，但世俗的人認為是真實存在，因此必須從事物由因緣而生的原理出發，懂得「真空假有」之理。

天台宗又名法華宗。此宗發揮《法華經》思想，認為千差萬別的客觀世界本來存在於人心一念之中，宣稱世間一切事物都是虛幻不實的(空諦)，只能看作一種假借的概念或「名相」(假諦)，這才符合佛教的中道之觀(中諦)。空、假、中三諦互相融通(三諦圓融)，都存在於人的一心之中(一心三觀)。法相宗為玄奘和他弟子窺基所創。它以繁瑣、複雜的分析方法來解釋世界萬物的構成和人的認識活動。宣稱世上一切事物和現象都是由屬於精神性的「種子」變現而成，「種子」本來就儲藏在人的心識之中，因此提出「三界唯心，萬法唯識」的觀點。由於此宗堅持印度佛教瑜伽行派的思想，許多說法不合中國社會人情，且論證繁瑣，經院氣較足，故在社會上不太流行，在唐代流傳了幾十年就遭到冷落，逐漸湮滅不聞了。

華嚴宗以《華嚴經》為主要經典。此宗以「一真法界」(即真如佛忙)為世界萬物和一切事物現象之源。認為世界萬物和紛雜的現象(事)都是由自性清靜的真如本體(理)所派生，「理」體現在一切事物之中，每一事物本身義體現了全部之「理」，所以一切事物互相都「圓融無礙」。

凈土宗主要依據《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》等經典。此宗宣稱，只要相信阿彌陀佛的神通力量，反覆誦念「南無阿彌陀佛」，死後就可往生西方極樂世界。由於此宗沒有深奧難懂的理論和繁瑣複雜的論證方法，教義、儀式都十分簡單易行，所以在社會上，特別是一般民眾中流傳甚廣。

禪宗的實際創始人為慧能。據說他本不識字，以打柴為生。一日聽人誦《金剛經》有感，經人指點，乃投入湖北黃梅弘忍門下，作一名廚房雜工。後以「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」一偈，得到弘忍賞識，乃秘密傳以衣缽，為禪宗六祖。後慧能在曹溪寶林寺說法傳戒，創禪宗南宗。經其弟子神會在南陽、洛陽一帶大力傳播，南宗成為禪宗的正統而傳遍全國，後來又有「五家七宗」之分。此宗主張不立文字，認為不需誦經拜佛，也不要進行複雜的宗教修行，只要堅決相信自己本來具有佛性，經過一定的宗教體驗，一旦豁然大悟，就能當下成佛。由於此宗擺脫了經院式的繁瑣理論論證和思辨方法，因此受到士大夫階層的歡迎，在中唐以後，特別是經「會昌滅佛」之後，成了中國佛教最有勢力的宗派之一。其「明心見性」、「見性成佛」的思想體系和修行方法，對中國古代美術、詩詞以及中國古代哲學思想的發展都產生了重大影響。律宗的創始人主要是唐代僧人道宣。此宗以研習及傳授戒律為主，主要依據《四分律》而加以大乘教義的解釋。因道宣常年住終南山，故又稱「南山律宗」。此宗注重佛教信徒在意識、言行以及衣食坐卧等各方面履行種種規定。

密宗又稱瑜伽密教。八世紀時傳入中國。此宗依據《金剛頂經》和《大日經》認為佛與眾生體性相同，眾生如依法修「三密」(身、口、意三密)等法，就可使身、口、意「三業」清凈，與佛相應，即身成佛。此宗儀規複雜，不經一定的入教或傳法儀式不得傳授。

以上為隋唐時期中國漢地佛教的一些主要宗派。此外還有專門研習某部經論的學派，加攝論師、地論師、涅槃師等，以及小乘佛教的成實師、俱舍師。這些學派在南北朝時期曾興起一時，不久便失傳或為別宗所吸收。

除漢地佛教外，藏傳佛教也是中國佛教的一支，主要流傳在藏族、蒙古族等少數民族聚居的地區。公元八世紀時，由印度傳來的密教、漢族地區傳入的大乘佛教與西藏原始宗教「本教」相結合，形成了獨特的藏傳佛教。十四世紀，宗喀巴進行了「宗教改革」後，格魯派成為藏傳佛教中最大的一個教派。還逐步確立了活佛轉世制度，達賴、班禪兩大活佛成了宗教領袖。十五六世紀時，藏傳佛教流傳到四川青海、甘肅、蒙古等地，至今仍是我國藏族和蒙古族以及土族、羌族、裕固族等少數民族信奉的宗教。

南傳上座部佛教從十三世紀起由緬甸傳入中國南部的雲南省，是傣族、布朗族、崩龍族、佤族等少數民族信奉的宗教。

(三)佛教對中國文化的影響

佛教依據一種神秘的神不滅論，以及建立在其上的因果報應、生死輪迴說，把解脫現實世界痛苦的希望寄托在幻想的極樂世界。在哲學上，宣稱諸法因緣和合而成，無常無我，皆是空的、不真實的幻象。認為人生充滿著痛苦，由於因果的作用在六道中輪迴。但人人具有不滅的靈魂，通過戒定慧的修鍊可以超脫生死輪迴，覺悟成佛。主張出世修行。作為古代哲學發展的重要環節，中國佛教哲學提高了傳統哲學的思辨性和超越性，對後來哲學發展特別是宋明理學產生了極為深遠的影響。佛教藏經的大量翻譯和刊刻印刷，大大促進了中國翻譯工作與印刷術的發展。除了雕版印刷的佛經外，還有石刻的佛經。中國佛教徒把一些重要經典刻在摩崖或石板上加以保存。現存石經有山東泰山、山西太原風峪、河北北響堂山等處，規模最大的則要算北京房山縣雲居寺石經了。雲居寺石經從隋末唐初到清康熙年間共刻經一千餘部，經版一萬五千餘塊。這些石經對研究中國古代社會政治、經濟、佛教、書法、雕刻藝術等，都是極為寶貴的實物資料。

中國佛教石窟，是中國古老的文化藝術寶庫，是我國古代的優秀文化遺產，反映了我國古代人民的非凡智慧和傑出的藝術成就。其中敦煌莫高窟、雲岡石窟和龍門石窟是世界著名的中國佛教三大石窟。敦煌莫高窟位於今甘肅省敦煌縣東南的鳴沙山的斷崖上。全長1618米，現存有壁畫及塑像的洞窟四百九十多個。是世界上現存規模最大的佛教藝術寶庫。這些洞窟內壁畫總面積達四萬五千多平方米，彩雕二千四百多尊。塑像造型生動，壁畫精美，色彩炫麗，引起世界的震驚。壁畫除了宗教內容外，還反映了中國從五世紀到十四世紀的部分社會生活，是研究古代中國政治、經濟、文化、民俗和宗教的寶貴資料。本世紀初又在窟中發現大量古代佛經抄本和文書冊頁等，引起了世界學術界的重視。

今天，研究包括敦煌的雕塑、壁畫和文書在內的「敦煌學」已成為一門專門的學問正在不斷發展。雲岡石窟位於山西省大同市西的武周山北崖。石窟依山開鑿，東西連綿約一公里，現存洞窟五十一個，石雕佛像、飛天等五萬一千餘軀，最大的高達十七米，是中國規模最大的石窟群之一。龍門石窟位於河南洛陽市南郊的伊河入口處兩岸的龍門山和香山。現存窟龕二千一百多個，造像十萬餘軀。還有碑銘題記數以千計。雕像中以奉先寺盧舍那佛最為精美壯觀，引起世人讚歎。這些雄偉壯麗、精美絕倫的雕像以及大量的碑銘石刻是我國古代美術、書法、雕刻藝術的瑰寶。除三大石窟外，中國佛教又有「四大名山」之說，即五台山、峨眉山、普陀山、九華山。相傳四大名山是文殊、普賢、觀音、地藏四個菩薩分別顯靈說法的地方，故又稱「四大道場」。

中國佛教已有二千餘年歷史。佛教在中國傳播、發展過程中，與中國傳統文化互相吸收、互相融合，逐步成為中國文化的一個組成部分。佛教還對中國的文學、藝術、美術、音樂、舞蹈等的發展產生了巨大的影響。不僅如此隨著中外文化的交流，中國佛教還傳到了朝鮮、日本、越南等國，並和當地民族文化相結台，對這些國家的思想文化發展也有著一定的影響。藏傳佛教還傳入了現在的蒙古人民共和國和前蘇聯的一些地區。約本世紀初，中國佛教還開始傳入歐美的一些國家。

圖片來自網路。

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