黎川舊事‖梅源的西山遺風
隱於山，聽於水，白衣飄飄。
明末清初時期的黎川，雖然蝸居於武夷山的腹地，卻因為深厚的歷史文化積澱和滋養，士儒名家紛紛鵲起。一時間，新城縣往來建昌府的驛道上，黎河的舟楫上，真可謂「談笑有鴻儒、往來無白丁」。明末古文家，臨川四大才子之一的陳際泰曾說：「近來文章光氣，半在新城（黎川古稱，以下皆同），」可見當時黎川的才學之盛名。在朝為仕者，為文著書者，忠烈勇義者，如繁星一般閃耀著璀璨的光芒。但也有一些人，才華橫溢，卻甘願白衣飄飄隱於山，聽於水，守著「父母在，不遠遊」的古訓，樂善好施，急公好義，不圖聞達於顯貴，不求載名於汗青，卻博得「西山遺風」的美譽。其中，尤以梅源吳家的吳之瑜、吳之才兄弟雙星為典範。
梅源，古稱梅溪，歷史上是黎川南部鄉鎮進出南豐，抵達廣昌，甚至去往贛州等地的必經之路。在這如今看來偏僻的小山村，曾經人聲鼎沸，鴻儒往來，清代縣誌載「梅源，吳氏尤盛」。然而，檢索黎川明清縣誌，梅源吳氏入仕途者寥寥。而在梅溪吳氏宗譜中，由塗伯昌、彭士望、鄧澄等明清文學家所撰寫的序文卻比比可見，這是為什麼呢？
翻開歷史的書頁，就像現在流行的一句話「是金子就總要發光的」，是珍珠，就總會在黑暗中散發出微光。
吳之瑜，字還朴，梅源人。與次弟之才（字孫膚）、幼弟之伯，皆推為一時之才俊。他的父親樵雲公生有八子，其中六子之瑜、七子之才、八子之伯。崇禎元年（1628），宗師侯峒曾在新城縣主持縣試，之瑜第一，之才第二。吳之瑜的侄子吳曲雖然年幼也深得侯公賞識。每次考試，兄弟叔侄總是名列前茅。兄弟倆與陳大士先生和謝程山夫子都相識，來往密切。吳之才的文集為陳大士先生親手點評，而八弟和侄子們都拜謝程山夫子為師。順治三年（1646），朝廷恩貢，之瑜、之才均棄貢不入仕，棲隱鄉間。邑侯陳賓醴感於兄弟雖負盛名卻安於淡泊，上書朝廷並由時任尚書徐乾學匾旌「西山遺風」。
西山遺風，典出唐代白居易等人的香山九老。中國古代文人歷來崇尚所謂「窮者獨善其身，達者兼濟天下」的人生態度。但也有一些不願隨波逐流的文人士大夫，放棄了「兼濟天下」的理想退身出世，轉而投入大自然的懷抱。於是，隱山遁水便成為中國歷史上一種具有恆久魅力的文化行為，也給自然山水打上了濃厚的人文印記。尤其是一些才名出眾的文人，更以居鄉間、侍雙親、教兒女，漁樵耕讀，善行鄉里，看雲捲雲舒、賞春種秋收為樂事。因此在民間留下一段段清逸的佳話。
陳際泰(1567-1641)，字大士，號方城，江西臨川鵬田陳坊村人，明末古文家，"臨川四大才子"之一；謝文洊（1615-1681）字秋水，號約齋、號程山，世人稱「程山先生」，江西南豐人，清初著名理學家，兩人皆為一時之俊。在當時的建昌府和撫州府，文人結社刻書都以得不到新城三吳的文章為憾事。大概是因為吳家叔侄所居梅源山高路遠，又處於絕頂峭壁之間，離府城幾百里，因而難得。時有塗伯昌偶然得到吳之才藏稿數十篇，細讀之下 ，大為讚歎，於是同好友楊因之（指文學家楊思本，新城縣樟村人）一起刊印成《孫膚公文集》。塗伯昌並為文集作序，序文中說：
「孫膚不攖世務，夢魂古人，故其文蕭疏激楚，高至於太清碧落，祇有靈氣，深至於鏨之不入，燒之不燃，文章美妙之分，至孫膚無以加矣。…… 」
塗伯昌（1589-1650，字子期），建昌府新城人，明末清初文學家、南明兵部主事、御史，抗清而死。塗伯昌自幼穎敏好學，早有才名。曾拜梅源鄉賢吳紹宗為師，進士黃端伯、過周謀，舉人黃名卿，貢士璩光孚，皆為吳紹宗弟子。邑里大冢宰塗國鼎與吳紹宗為同道友（張潮《虞初新志》卷八）。吳紹宗，字二璧，生於明萬曆十四年，世居梅溪。性聰敏，幼善屬文，明萬曆三十四年（1606），才二十歲的吳紹宗被督學駱日升選為第一，在後面的各種考試中都排名前列。吳紹宗終身不仕，避居梅源侍奉雙親，明末國變，避亂於泰寧，病卒。
據塗伯昌《塗子一杯水》中文章所記，伯昌曾遊歷江浙一帶，聞杭州黃汝亨（1558-1626，字貞父，徐霞客好友）之大名，遂徒步過江拜黃汝亨為師。在縣裡，塗伯昌常與楊思本、塗世銘、江如僧及楊希震等邑人學士一起切磋詩文。以塗伯昌之才氣與志向，對吳家兄弟不吝讚詞，文人之間志趣相投，惺惺相惜可見一斑，也正說明吳家兄弟才學之高名副其實。
吳氏兄弟被人所推崇僅僅是因為才學嗎？明末世道不寧，吳家兄弟棄貢棲隱梅源。雖然棲隱，卻並非不食煙火，不問世事。他們熱心公益，樂善好施。鄉里多盜，之瑜召集大家商討防護之計，還捐重金兩次修建八畝灘石橋。遇到饑荒，出粟賑饑，傾家所有而不惜，為縣邑西部有名的善行義士。明崇禎九年（1636），縣邑大飢，吳家主母孔氏在家中設粥鋪賑災，每日上門求濟的有上千人，惠及周邊數十里的災民。孔氏命兒子之瑜操辦賑濟之事。之瑜帶領兄弟們操辦糧食，架設粥棚，維持秩序，安撫饑民。家中有老弱幼不能前來用餐的，之瑜就用竹筒盛粥讓其家人帶回去食用。前後共達四十六天，保證了梅源及周邊鄉都的群眾安然渡過饑荒。
時逢明末，盜匪橫行，梅源及周邊盜牛者眾多，常常有人家一夜醒來發覺牲畜被盜。為此，之瑜之才兄弟率先在梅溪禁止宰牛和盜牛現象，併合議訂立禁宰牛冊，呼籲周邊鄉都民眾都不要買牛肉食用以絕盜匪財運，如此，盜牛現象漸漸杜絕，保證了一方的安寧。崇禎十五年，已請歸回鄉多年的御史鄧澄在《懷朴公義風序》中寫道：
「是何不仁者之多而仁者少也，非無仁人無義士也。今讀邑西禁宰牛冊而知懷朴吳子之瑜勇任也，八十衰翁見此吉祥善事不覺擊節讚歎而惜其為善於里邑」。
鄧澄（1563-1654），字於德，號來沙，明代文學家、書法家、詩人，江西新城縣人，澗石公之子，僉都御史鄧渼堂兄。年輕時便博學多才，頗有名氣，為人勁挺，不苟媚世，與已年老的鄉賢鄧元錫（1529-1593）交好。萬曆二十二年（1594），同堂兄鄧渼一起鄉試中舉，時年三十二歲。萬曆三十二年（1604）甲辰科殿試金榜第三甲第7名進士，時年四十二歲，改庶吉士，入中秘；不久，遷御史。萬曆三十九年（1611），斷然請歸，時年剛四十八歲。
明崇禎九年（1636）11月初，著名旅行家、地理學家、文學家徐霞客慕名尋蹤黎川，遍訪奇山異水，雖年過半百，旅途勞頓，不畏艱險，縱情飽覽黎明山川勝景，盤桓數日，流連忘返。他的路線由南城進黎川後，經社蘋的福山去了會仙峰，下了會仙峰進入樟村，由樟村進入梅源，並在梅源住了一晚，進入南豐。從南城進入黎川又迂迴南豐，這樣崎嶇的線路，徐霞客真的是偶然來的嗎？有人大膽推測，有沒有可能是是塗伯昌在浙江期間，曾經說起過新城的種種人文盛景和佳話，而引得徐霞客心嚮往之，由此設計這樣一條路線而來呢？
推測當然還有待更多的資料來查考，而這種西山遺風，卻成為新城文人所崇尚的一種高雅之風，在後面的康乾年間，小小的新城，誕生了更多的文學家、思想家，由此而形成了桐城古文派的重要分支「新城學派」，引領江右文壇一時之風騷。
在小鎮，讀書寫字，走山走水走村落
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