多識活佛：這八句話說出了顯密佛法的全部精華
佛說
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桑吉平措
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今天我給大家介紹貢唐大師13歲時寫的《修道教言》，只有八句話，但卻包括了佛教的所有內涵，這個確實了不起。
首先我念一下這個教言：
修道教言
依止良師是為功德基，厭惡眼前虛榮佛法心，
放棄現實利樂出世道，自他換位是大乘根本。
受持十戒天界如意樹，六度四攝之行至凡聖，
生起圓滿二道花綻放，雙運四身成就果實豐。
第一句話，「依止良師是為功德基」，講的是，菩提道上，任何學佛的功德都來自上師，所以第一句講的是依止上師法。依止的上師，應該是很好的、具德即具備條件的上師。上師必須具備的兩個條件，簡單來說，一個是德，德行，不欺騙群眾，不愛錢、不賣法，這是德行方面的；第二個是懂得佛法，要有傳承，這是上師要具備的基礎條件，上師必須要懂得佛法，不懂佛法，自己都沒有辦法走路，怎麼能指引別人走上解脫道呢？現在用這兩個條件來衡量，很少有達到這兩個條件的上師，一個是德行、一個是知識，即佛法知識。
「依止良師是為功德基」，萬有功德的基礎，要依靠上師才能產生，自己自學或者胡思亂想，都得不到正法。正法是有傳承的，從釋迦牟尼到現在，必須一脈相承。漢地過去有個心中心，我看到他們只有三個傳承人——2500年中只有三個人傳，這是正法嗎？！
第二句：「厭惡眼前虛榮佛法心」，佛法的心，就是佛法的精華、佛法的根本。試想：貪戀世間虛榮的人能學到佛法嗎？不可能學到。只有看透世間的名利是禍水，把名利就像糞土那樣拋得下，才能學佛。真正學佛是這樣的。虛榮，錢啊、名啊、社會地位啊，這些都是虛榮，世上的虛榮害了很多人。在虛榮當中，想不到解脫，想不到學佛，即使學佛，也像鳥、鷹的翅膀上拴了一塊石頭一樣——虛榮就像飛鳥翅膀上的石頭一樣，飛不起來。
所以，「厭惡眼前虛榮佛法心」，就是要真正學習佛法，就要解脫。解脫什麼呢？解脫虛榮，就是世間八法——苦、樂、得、失、勝、敗、稱、毀。稱、毀，世界上大家都表揚你，說你好，就是榮譽；毀就是大家說你不好。勝、敗，大家都想要勝，不願意敗。得、失，大家都喜歡得，不願意失去。苦、樂，大家都喜歡樂，不願意受苦。這些就是世間八法，世間八法就是虛榮。
宗喀巴大師的傳記上說，宗喀巴在小時候，十幾歲的時候，就不願意穿好的衣服、吃好的食物、不喜歡大家的誇獎，不喜歡這樣的做法。學佛的人不能貪戀世間的財富、名譽，那樣不能真正學到佛。
第三句：「放棄現實利樂出世道」，放棄現實利樂，即眼前的幸福，如財產啊、得到的名譽呀等等。能夠放棄眼前的幸福才是出世道，是解脫道，要認清楚這個。
真正學佛的人，不喜歡利樂：名譽、地位，住好房子、穿好衣服、吃好食物……這些都不是學佛的人做的。真正學佛的人是怎麼做的？就是脫離了低級趣味——世間的榮華富貴都是低級趣味，不能叫世間榮華富貴來約束自己，這是出世道。
第四句：「自他換位是大乘根本」，自他換位，就是考慮問題的時候先考慮他人的利益、他人的幸福，把自己和他人換位來考慮問題。我們世界上的人往往是先考慮自己，自己的心裡裝的是自己，沒有眾生，這樣的人成不了大乘人。我以前寫過一首詩，其中有「自己的腦子裡裝著自己的像」，就是經常想要自己好、想自己的名、自己的利，這樣的人都不能做大事。不要說做佛、菩薩，就是一個聰明的國王，也得首先為老百姓著想，老百姓幸福了，你的江山才會穩。佛菩薩常想的是別人，沒有說想自己解脫呀、自己成佛呀……這些都是後來的事情。
自他換位是大乘根本。《入行論》中有一句話：「佛陀專門想別人，世人專門想自己」。世人想的是自己的家啊、自己的名利地位呀，這些想得多，而佛陀菩薩想的是眾生的安樂。
佛經上有一個故事：有一個國王的公主，患了頭疼症，發作的時候頭劇烈地疼。有一天突然又發作了，頭疼得簡直要疼死了。公主就想：既然我頭疼症發作的時候受不了，同樣別人也受不了，索性把別人的頭疼病全部集中到我的頭上，我雖然頭疼了，不要叫眾生受這個苦。一念之間，公主的頭疼病全部好了，這就是菩提心的功德。
《入行論》里說：一念想到眾生，這比供養佛陀更重要。就是一剎那之間想到別人、想到眾生，這個心比供養佛陀、菩薩還重要。「自他換位是大乘根本」，這是大乘佛法的根本。
第五句：「受持十戒天界如意樹」，我們學佛的人，皈依有皈依戒，受戒有八正戒，僧人出家人有沙彌戒、比丘戒。沙彌有十戒，比丘是254戒，比丘尼是364戒，小乘教的比丘戒是222種，我們在家的有居士戒，男居士戒、女居士戒，還有一個正學女戒，是女性出家人（正學女）受戒前的一個預備戒。
不管是僧戒還是在家的居士戒，下部的主要戒律，共通的基礎是十善戒，十善戒是最根本的戒律。受菩薩戒以後有菩薩戒，灌頂以後有密宗戒律，五佛十九戒和共通密戒十四種，各個續部還有不同的戒律，時輪、勝樂都有不同的戒律。
守戒是成功之源，一定要守戒。傳法上師最好是比丘，但也不一定必須是比丘，像瑪爾巴大師、米拉日巴、薩迦五祖中有三個都是居士身，還有阿底峽的弟子仲頓巴也是在家居士。但作為在家傳法師有個條件：除了受戒的儀式、除了不穿僧服以外，其他的僧人的戒律一概受持。我們藏傳佛教裡面違背律法的事情很多，比如還俗了還穿袈裟，這個是違背律部戒律的。還俗可以，修密、修法都可以，但絕對不能再穿僧衣、佛衣。當前許多騙子都不遵守這一條。
再一個，僧人的衣服是有講究的：佛衣是紅黃色。現在人不懂顏色的文化。過去，佛陀為什麼穿黃色衣服呢？黃色是壞色，對於當時的印度來說是最下等的顏色。佛陀出家時把皇宮裡穿的衣服讓僕人都帶回到宮裡去了，他自己到屍林中把白色的裹屍布取下來以後，在尼連禪河裡洗了，用槐樹上的槐子汁染了一下，染成了土黃色的，染成以後就穿起來了。
以前的印度，最高貴的是白色衣服，白顏色是最高貴的顏色，黃色是最下等的顏色。但在中國，自古以來，黃色是屬於帝王的，皇帝才能穿黃色，大臣穿紅色，底下的老百姓只能穿黑色、灰色、白色等。
佛陀穿壞色衣，是為了表示反對世間的榮華富貴。所以，釋迦牟尼的弟子只能穿黃色、紅色。黃色也有一個講究，三大寺、拉卜楞寺，這些寺裡頭的僧服坎甲上，一般的人不能放黃色，你看我們天堂寺的嘉義佛爺就沒有穿黃色嘛。在拉卜楞寺，只有在當了堪布以後才能穿有黃色布的坎甲，其餘的人，即使活佛也不能穿黃色坎甲。現在沒有顏色的概念了，男男女女都亂穿，黃的也穿、紅的也穿，這個是很不好的。顏色混淆了，顏色文化就沒有了。
所以，從皈依戒上說，皈依了佛，連做佛衣的原料——黃布都要敬重、尊重，黃布是佛衣，是佛衣的料子。很多僧人也不懂這個規矩，很多人包括其他教派的一些人都不懂這些東西，只有格魯派的幾大寺院才懂得這個規矩。
因此，受持十戒、誓言戒律，是為天界的如意樹。如意樹，就是想啥成啥。受戒是下一世轉人身的基本條件，如果不守戒律，不但修法沒有成就，下一世轉個人身都不可能。所以說「受持十戒天界如意樹」。
第六句：「六度四攝之行至凡聖」，六度四攝就像如意樹上的枝、葉一樣。六度是大乘顯宗、密宗的總結：施度、戒度、忍度、精進度、禪定度、智慧度。四攝：第一個布施，即施捨眾生所需要的東西。自己所有的東西都是眾生的東西，應該拿出去供眾生所需；第二個是愛語，就是說話要文明，不能大聲大氣、粗野罵人，這些都是不容許的；第三個是同事，自己和大家打成一片，沒有特殊的地方，這樣才能度化群眾，才能得到群眾的信任，這個是第三條；第四條利眾，一切為利眾著想。六度四攝是整個修心的根本，大乘佛教的總結，大乘佛教總起來就是六度四攝，這是道。
第七句：「生起圓滿二道花綻放」，生起次第、圓滿次第是密法的兩種速證成就的方法。密法是速道、捷道、可以度化大惡人之道。我們藏傳佛教除了修六度四攝以外，還要修生起次第、圓滿次第。圓滿次第如修得好，這一生就可以成就。
第八句：「雙運四身成就果實豐」，雙運，指密法成佛的七支雙運，即七個條件。四身，一般的顯宗般若乘里說，成就佛的四身——法身、智身、報身、化身四身，就可以成就佛國。
今天給大家說的這個八句話，整個概括了顯宗菩提道和密宗菩提道。我們學佛要掌握總的精神，目標是成佛，成就雙運四身。學佛離不開這個大綱，菩提道次、密宗道次，就是學佛的大綱。這八句話總結了佛教顯密乘的精要、精華，所以給大家傳。
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