德行與學問是人生幸福的源泉
《弟子規》
聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻。
聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親。
無心非，名為錯，有心非，名為惡。
過能改，歸於無，倘掩飾，增一辜。
這一共是四段經文，我們把前面的二段和後面的二段分開來講，前面兩句主要是教導我們如何以正確的態度和行為來應對日常生活中他人的讚譽和批評，後面兩句是教導我們如何正確面對並改正自己的錯誤。其中「聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻」和「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親」這是一對相反的心行。前者是聽到讚美就歡喜愉悅，聽到批評就鬱悶沮喪，這樣的心行就導致了那些對自己的人生經營有實質幫助的人與自己漸行漸遠，而聚攏在自己身邊的都是會對自己的人生造成種種的損害和障礙的人。後者是聽到誇獎讚歎會表現出一種謙虛恭敬的態度，聽到指責批評會很高興欣慰，這樣的心行久而久之就會感來真正對自己的人生起到助力的正知見朋友，而那些幫倒忙的人就會離開。
因此從這二段經文中我們看到的是兩種不同的人生走向，這個走向的最初表現是在我們的周圍出現了什麼樣的朋友。一種是身邊充斥著各種勢利庸俗和自私狹隘的人，另外一種是身邊都是正知正見有德有學的人，而形成這兩種局面的原因就是自己面對毀譽時候的態度。面對讚譽能夠謙虛，面對批評能夠受諫，這都是一種德行的表現，德行所感召的受用必定是美好的。比如我們都知道的唐太宗就很喜歡接受別人的勸諫，為政時期廣開言路，獎勵直言進諫，因此當時有許許多多的文臣武將都敢直截了當地勸唐太宗。有一次，一個大臣對唐太宗提出了批評意見，實際上他說的內容不是很正確，但是朝堂之上唐太宗並沒有制止他，散朝以後身邊的人就問唐太宗為什麼不制止他？唐太宗說：「雖然他今天說的不是很正確，但是我今天制止了他，從此以後就沒有人敢再對我提意見了。」由此我們就可以看出，唐太宗是真心鼓勵勸諫並喜歡納諫，而唐太宗能夠開創貞觀之治，也是他德行所感的結果。反之如果好大喜功沉迷讚譽而厭惡批評，則是一種沒有德行的表現，寡德必定感得凶殃。這樣的人我們也能在歷史上找到一個鮮明的參照，那就是商紂王，自己做錯事，身邊賢德的人勸諫他，他不但不理睬還會治罪於那些人，最後的結局也是很凄慘的。
所以一個人的成功幸福，最需要的就是他有德行學問。就我們今天學習的內容來說，有德的表現就是謙虛改過，能夠謙虛改過的人哪有不喜歡聽勸諫的呢！古人講：「忠言逆耳利於行」，那些有謙虛改過德行的人都喜歡聽忠言，忠言就能夠對自己的行為有利，就能夠推動自己所做的事走向成功。
首先，樂於聽忠言的人更容易與他人形成和睦合作的關係，而任何的一種利益也好成就也好都是合作的結果，合作的分數越高成就就越大。試想一個只喜歡聽別人誇而不喜歡別人提意見，那怎麼能跟人合得來呢！與人不能相處得來，人生沒有路走的，更不要說前途與未來。其次，一個能夠謙虛改過的人，一定是一個受歡迎的人，因為謙虛改過是一種心量，它產生的效果就是親和力特彆強，攝受力特彆強，就像一塊磁鐵會產生強大的吸附力一樣，不論是多少人都能夠和睦合作，成就自然就會高。這就是古人講的「量大福大」。心量小不行，比如家裡面夫妻二個人本來沒什麼矛盾，但是自己在家裡很有心情，就把家收拾得一塵不染，但是先生回來之後好像沒看見一樣，一個字都沒誇我們，我們的心就像剛被涼水澆過一樣，瞬間情緒就很低落，這就是心量小，喜歡被誇獎的表現。所以心量小就很可憐，因為人心量越小，自己受的折磨就越多，折磨的根源是自己的念頭，結果就總是處於一種想不開的狀態，心量大就沒事了。心量大就是能容忍肯謙虛，你說我不好，批評我，如果你說的合乎道理，那我就虛心接受，如果不合乎道理，我也不會計較放心上。
後面的兩句是「無心非，名為錯，有心非，名為惡」和「過能改，歸於無，倘掩飾，增一辜」，它是順承前面的二段經文來的，是在教導我們要勇於為自己的錯誤負責任，不論這個錯誤是有心的還是無意的，做錯了都不會有正確的結果，都要勇於改正。古人講：「浪子回頭金不換」，就是在說改過的可貴，從前犯下的錯誤，不管因為何種原因，如今自己接受了一個正確的理念，就能痛下決心改往修來，那都是非常可貴的，這樣的人生都會非常有意義。春秋時期衛國有一個人名叫蘧伯玉，這個人在二十歲左右的時候開始發奮改過，終生沒有停止。相應的蘧伯玉的人生成就也很高，歷仕獻公襄公靈公三朝，並在獻公中期就已成為衛國知名的賢大夫。一生與孔子相交甚篤，結為摯友。可見改過是增長德行學問的有效方式，所以了凡先生在《了凡四訓》中說：「一日無過可改，即一日無步可進」，可見改過即是進步，不斷改過的人生即是不斷進步的人生，希望我們都能擁有這樣快樂而又光明的人生！
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