近代史學——啟蒙時代理性主義史學
文藝復興開啟了一個時代，啟蒙運動接續一個時代，而這個時代。就是科學與理性的時代。
這條歷史的道路先從法國開始，1721年，法國的政治理論家孟德斯鳩出版了一本叫做《波斯人信札》的小冊子，通過兩個波斯人遊歷法國時嘲諷法國人熟視無睹的荒唐現象，批判朝廷和社會生活的弊端，1734年問世的《羅馬盛衰原因論》則把羅馬共和時期的興盛歸因於人們享有自由政治權利，因而勇武、愛國、勤勞，而隨著專制制度剝奪了公民權利，人們逐漸對法制混亂戰爭頻繁的國家失去了信心，羅馬因此衰亡（類似於儒家所說的得民心者得天下，只可惜這個論斷並不科學，不是羅馬盛衰的原因，只能給他的政論和想像力鼓鼓掌~(￣￣)~）1748年《論法的精神》認為一切都是有自然原理的，法律如此，社會發展也是，這些規律都是固有的，不是外來的，三種政治體制都有內在的特徵：民主政治以德行為核心，君主政治以榮銜為精神，暴虐政治則是恐懼。藉此指出三權分立的必要性。而孟德斯鳩只是點燃了理性之光，他是一個政治家，如馬基雅維利一樣，儘管作品有史學價值，卻不能算得上是一個史學家。
法國理性主義史學的奠基人是伏爾泰（奉圖舔屏）
維克多·雨果說，伏爾泰的名字代表的不是一個人，而是整整一個時代。他是啟蒙運動的先師，是奠基者。1731年的《瑞典王查理十二傳》是他第一部歷史作品，1759年《彼得大帝時代的俄國史》闡述了彼得大帝改革的進步意義，並對俄國史提出了新的解釋。《路易十四時代的歷史》是第一部文化史著作，也是第一部總體史，在歷史解釋上拋棄了超自然因素，歷史方法上注重批判，對史料的鑒別。伏爾泰的思想愈加成熟，第四部著作《論各民族的風俗與精神》作為世界文化史的開山之作，是第一部現代意義上真正的文明通史著作，理智地非宗教地論及東方國家，具有世界史的眼光。對於伏爾泰在歷史學方面的成就，首先他是個有深度的歷史學家，與簡單地羅列歷史不同，他衡量歷史人物的功過，理智地總結教訓，他將歷史寫出了哲學的意味，再者，他將文化史引入歷史，打破了政治軍事史獨霸的局面。
1764年，接觸過伏爾泰思想的英國學者吉本在羅馬遊歷時站在廢墟之上久久凝神，有意敘寫羅馬城的衰落（有文化的人旅遊都自帶導覽，而且總想寫書，不然都對不起自己的學問），而後一發不可收拾，擴寫為《羅馬帝國衰亡史》，這部書一來體大思精，卷帙浩繁，二來涉及面廣，客觀描繪基督教，三來敘事生動，文采斐然。他曾說自己的作品「既要擺在學者的書齋里，又要擺在侍女的梳妝台上」。的確，此書一出極為普及，民間上層爭相購買~四來反對迷信，質疑基督教，他既學習了修昔底德波利比阿的求真精神，也學習了李維的文學素養和塔西佗的哲學精神，注重歷史的教育功用。他代表了西歐古史研究的最高水平，但他用帝王教皇作為研究對象，故意忽視底層民眾的作用，且以政治戰爭宗教為題材，忽略社會經濟現象，並未說明羅馬衰亡的真正原因（連兩千多年前的修昔底德都在用人事來解釋歷史，都能探究出歷史事件背後的社會經濟因素(′???`)）
「歷史哲學」這個詞是伏爾泰最先用的，意為「總結人類社會發展的歷史進程」，繼伏爾泰之後，一大批義大利和德國的歷史哲學家接過了啟蒙運動的火種！
一般認為維柯是西方第一個歷史哲學家，第一個系統提出歷史理論的人（話說博丹不是第一個系統闡釋歷史理論的人嘛幹嘛這麼喜新厭舊啊喂！），他啊最重要的著作是《（關於民族共同性的）新科學（原理）》在這本書中，他發現了社會歷史發展的規律，即各民族思想與語言的共同性，各民族都有神學，繼而發展出倫理學/政治學/法學，一切原始民族中，詩歌的來源都是一樣的，由此探尋錢幣語言等的起源。於是從社會發展的共同性基礎上，維柯總結出「歷史是循環向上的」這樣一個規律，認為人類歷史在神祗時代/英雄時代/平民時代周而復始，是漸進的螺旋式的上升運動，對應的政體則是氏族公社/貴族政體/君主獨裁，對應的語言是神的語言/象徵語言/民眾語言，他還提出了階級鬥爭推動歷史發展的觀點（馬克思主義史學的小盆友在此刻激動鼓掌），強調真理是創造的實踐，反對盛行的笛卡爾「我思故我在」的主張。
康德是啟蒙運動時期最著名的人物之一，他提出的歷史哲學主張歷史是一個可以理解的過程，整體上服從於道德理性目標的實現，人類全體是歷史的推動者，歷史發展的動因是「惡」，在衝突中實現發展的目的（這與階級鬥爭的觀點類似呢(o?v?)），理想世界是對內立憲共和政府，對外國際永久和平(這也是大家普遍的心愿吶！）。
從整體來看歷史認同人道理想目標的還有赫爾德，他認為人類歷史是一個有機的整體，有著內在規律並不斷趨向人道理想，歷史學家的任務就是在史實中找到規律~同時進步也是一個辯證的過程，個人目的和整體目的不一致（這似乎豐富了康德「惡」動力的看法），各個事件內在動因不一致~其次，人類發展是內外因共同作用的結果，外力與我們通常認為的外部侵略不同，這裡的外力是指自然塑造人類生活的環境，而內因則是民族精神，內因是根本動力~他還認為人類歷史是文化史，各民族平等。於是在他之後出現了以孔德為首的重科學實證派和以黑格爾為首的重精神力量派。
黑格爾認為「絕對精神」是第一性的，自然與人類社會是衍生的第二性，歷史發展的基礎就是絕對精神，強調人的主觀能動性，歷史是由「童少青壯老」五個階段構成的。
孔德~出門左轉，隔壁！
啟蒙時代的歷史學，進步不僅僅是一種信念，還是一個事實
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