回望三高祠：質疑聲中屹立八百年

文史 01-11

原標題：回望三高祠：質疑聲中屹立八百年

曾經與垂虹橋相伴的吳江三高祠現在沒了蹤影，所以在吳江，已沒有多少人記得它過去的輝煌。但是宋朝以來數百年間，三高祠可是吳江的一張靚麗名片，先有蘇東坡，後有乾隆帝，都為三高祠寫過詩，可見其影響力有多深廣。

▲明嘉靖《吳江縣誌》關於三高祠的記載

三位高士都因退隱與吳江交集。春秋越國的范蠡助勾踐滅掉吳國後功成身退，泛舟五湖，在吳江留過印跡；西晉的張翰本是吳江人，入洛為齊王重臣，因見晉室骨肉相殘、禍之將作，藉口思念家鄉鱸魚，見機而退；唐朝陸龜蒙身處亂世，甘於退隱，筆床茶灶，一葉扁舟，負鍤躬耕於吳江太湖之濱。

宋熙寧三年（1070），吳江知縣林肇作鱸鄉亭於垂虹橋，並繪范蠡、張翰、陸龜蒙像於其中，這便是吳江三高祠的雛形。元祐中（1086-1094），知縣王辟另作亭於垂虹橋底定亭南，並繪像於壁，這可看作三高祠的正式誕生。元符二年（1099），吳江主簿程俱重建三高祠。元符三年（1100），知縣石處道始塑「三高」之像祀之。建炎（1127-1130）初，三高祠毀於兵火。紹興三年（1133）縣尉楊同、祝師龍重建。乾道三年（1167），臞庵主人王份獻釣雪灘地，知縣趙伯虛為堂遷之，由范成大作記。

▲明嘉靖《吳江縣誌》中的舊地圖，標有三高祠及下文將提到的垂虹亭、三忠祠

此後數朝，三高祠屢次毀損修建，但始終與垂虹橋交相輝映，同名於天下。直至清朝末年，三高祠遷建於松陵鎮西門外，才與垂虹橋分離。

▲鱸鄉亭三高祠（攝於1938年）

伴隨三高祠不斷修繕、重建的，是延續數代的批評。批評最突出的有兩個方面：一是說人皆退隱，誰來為國出力？因此范、張、陸不該立為榜樣；二是說越相范蠡吳國之仇，吳地不應祭祀。前一方面，明朝洪武年間吳江知州孔克申說得十分明白：「使人人知『三高』之見機，孰與共理其國哉？」意思是說：大家都見機而退，那誰來治理國家？為抵消三高祠的消極影響，這位吳江長官在重建垂虹亭時，立春秋吳國伍子胥、唐朝張巡和宋朝岳飛三人像於亭中，名之「三忠」。三高祠標榜退隱，三忠祠則突顯進忠。

批評歸批評，三高祠照樣出了名。喜歡附庸風雅的清朝乾隆皇帝也留詩《三高祠》：「避禍何曾忘貨殖（范蠡），思蒓真是見幾圖（張翰），天隨不赴蒲輪召（陸龜蒙），一例三高安勉殊？」在詩中，乾隆皇帝提出質疑：范蠡等三人各有特點，或者是缺點，但現在一例稱作高士，對人們的勸勉為什麼那麼不同？

▲《御制詩集》中的乾隆之詩《三高祠》

至於後一方面，批評三高祠祀范蠡的人則更多。宋朝蘇軾的《戲書吳江三賢畫像》就將范蠡連同吳江人調侃了一番，其詩曰：「誰將射御教吳兒，長笑申公為夏姬。卻遣姑蘇有麋鹿，更憐夫子得西施。」詩中前兩句寫春秋楚國大夫申巫臣為了得到夏姬，私通吳國，教吳人射御之術。後兩句寫范蠡助勾踐滅了吳國，卻避禍出走，只得了西施。實際上蘇軾是戲言於吳人：申巫臣通吳為美人，而范蠡是滅吳得美人，吳人卻在祭祀范蠡！

▲《東坡全集》中的《戲書吳江三賢畫像》詩

蘇東坡刺范蠡只是開個玩笑，但有人卻當起真來，宋代有詩人云：「可笑吳痴忘越憾，卻誇范蠡作三高。」更有無名氏作了《彈范蠡文》，激烈反對「當無邊勝地之上，著此不共戴天之仇。」到了元朝，質疑更上達官府，避地吳中的著名學者謝應芳的《論吳人不當祀范蠡書》就是寫給一位饒姓參政的信件，信中疾呼「民不祀非族，況仇敵乎！」

▲謝應芳《龜巢稿》中的《論吳人不當祀范蠡書》

到了明代，蘇州知府丘霽親自出馬質疑三高祠祀范蠡，他送文於郡，主張三高祠「黜范蠡，更是祠為二高祠」。

質疑和攻擊雨驟風狂，但三高祠偏偏在垂虹橋畔屹立不倒，過往文人在此長吟短嘆，留下的詩文不可勝數。倒是為之糾偏的三忠祠並未產生多少影響，在許多人眼裡，它仍舊是那座垂虹亭。當代學者一川研究宋代垂虹亭詞後指出：「考察兩宋垂虹亭詞，我們發現，其重點主要是對吳江歷史上『三高』的吟詠」，「『隱逸』追求已逐漸積澱為吳江文化的重要因子，對每一位登臨此地的文人的創作產生著濡養滋潤的作用。」三高祠使垂虹橋獲得精神點化，正如范仲淹的憂樂名句點化了岳陽樓，難怪宋朝戴復古有詩云：「垂虹五百步，太湖三萬頃。除卻岳陽樓，天下無此景。」垂虹橋能與岳陽樓相媲美，實在是離不開三高祠的點睛作用的。

▲范仲淹

▲岳陽樓

▲垂虹橋遺迹

▲沈周筆下的垂虹橋

依筆者之見，將范蠡、張翰、陸龜蒙三位與吳江有關聯的歷史名人聚在一起，真是一個出色的策劃案。三人時代不同、經歷迥異，但三條生活軌跡交匯，便使一個「退」字突現，渲染了吳江的退隱文化，擴大了吳江的影響，以至南宋寶祐年間的吳江知縣曹良朋認為「夫邑所以名，以有三高也。」

▲《皇權與紳權》

退隱，在我們看來是一種消極行為，那古人為什麼要以此為高呢？這裡當然有全生避害的道家思想的長期影響，但筆者注意到，「三高」相聚到塑像建祠，這一時段正是理學形成的時期。理學又稱道學，理學的集大成者朱熹提出了「道統」的概念。據費孝通先生的研究，道統「是士大夫階層所維護的政治規範的體系。」「士大夫階層要用道統來駕馭或影響皇權。」（見《皇權與紳權》）按照道統，士大夫對於統治者可以「用之則行，舍之則藏」，遇到無道的統治者退隱而去，這符合道統的理念，自然被認為高尚行為。所以范蠡知越王勾踐「可與共患難，不可與共樂」，退隱而去，是高士；張翰見晉室無道，禍之將起，於是退隱而去，是高士；陸龜蒙生逢朝政昏亂之秋，慨嘆世無明主，因而退隱耕田，也是高士。理學在兩宋時期是新思想，三高祠正是因為承載了這一新思想而為世人所重的。對於吳江，這是一段歷史佳話。

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