梁山好漢為什麼沒有叛徒維繫他們的思想基礎是什麼
原標題：梁山好漢為什麼沒有叛徒維繫他們的思想基礎是什麼
梁山好漢為什麼沒有叛徒維繫他們的思想基礎是什麼
綠林好漢對於朝廷來說，無一例外都是賊寇，都是在必須剿滅之列。不過，對於普通民眾來說，這綠林好漢也是有個分別的。一種是殺人放火的強盜，他們是土匪，是山賊，這和朝廷的看法並無二致。桃花山、魯智深以前的那個二龍山都是這種情況。還有一種，他們是殺富濟貧的好漢，是除暴安良的義士，是英雄，晁蓋的梁山就是這種。這後一種情況，如果他們處在一個社會矛盾的深重時期，尤其是一個朝代的末期，當他們有了一定的規模，產生了政權的慾望，就會被看成是起義。宋江的梁山類似於這類情況，只不過，他們沒有奪取最高權力的願望，一心想著招安，所以，他們把自己定性為聚義。招安是一種目的，是不能隨隨便便說的，因為這不是個一廂情願的事情，還得看人家朝廷願意不願意。再有一點就是，好漢們處於自身的具體情況，考慮到招安後的安排，對於這個招安看法也不盡一致，這就是武松、李逵、魯智深和林沖、楊志反對招安的原因。
（晁蓋 圖片來源於百度圖片）
那麼，梁山泊人馬十萬，將領過百，從晁蓋開始人馬逐步發展壯大，頭領們沒有一人叛變，也沒有一人到其他大寨另謀高就，靠的是什麼？難道僅僅是靠宋江的個人魅力嗎？若真的如此，為什麼宋江在鄆城縣時沒有人搬到他身邊去住？如果說這是性質不一樣的事情，那在他逃亡孔家莊時，為什麼沒有人蜂擁到白虎山？這就是問題所在，從晁蓋到宋江，是什麼信念把梁山好漢們維繫在一起而不散的呢？或者說，他們的思想基礎是什麼呢？
在梁山好漢們的思想觀念來說，他們的政治基礎是追求平等，經濟基礎是均產，這兩者共同組成了他們的思想基礎。
先說政治基礎的平等。他們追求社會地位平等，也某種程度地實現了這種平等。這就是相逢皆兄弟，貴賤同命運。
（魯智深 圖片來源於百度圖片）
梁山好漢有一個獨特的現象，所有的好漢沒有父子關係。宋江的老父親上了梁山，但他不在一百零八將當中。這樣一來，所有的好漢都成了兄弟。在這些人之中，有一對叔侄——鄒淵和鄒潤，但是作者寫出來的兩人，倒更像是兄弟一般。一個是侄兒鄒潤「年紀和叔叔彷彿」，再一個就是，兩個人總是一同出場。更有意思的是，侄兒鄒潤排名在叔叔鄒淵之前。如果不是作者特別交代了那麼一句，人們幾乎會忽略他們是叔侄關係。還有一種主僕關係，盧俊義和燕青，但他們之間不稱呼老爺和奴才，只稱呼「主人」和「小乙」。也就是說，他們之間的這種主僕關係是「小義」，而對於宋江這種「大義」，不管是主是仆，則都是兄弟。比如說，盧俊義上山後稱宋江為兄長這個自不必說，李逵誤認為宋江是強搶民女的強盜，燕青向宋江解釋事情原委，說的也是「哥哥聽秉一路上備細」。還有像林沖和曹正、李雲和朱富，以及宋江自己的徒弟孔氏兄弟，宋江統一稱之為兄弟。作為一個家庭內部，兄弟之間當然有個長幼嫡庶之分，但對於社會關係上來說，兄弟之間則都是平等關係。所以說，好漢們能夠成為兄弟，就是某種程度上實現了平等。尤其是像李逵這樣社會最底層的人來說，他能夠和宋江稱兄道弟，就是一種滿足。因為在他看來，不管是盧俊義這樣的富人，還是呼延灼這樣級別較高的軍官，甚至原來直接罩在他頭上的戴宗，到了梁山這兒都成了一樣的人。
還有一點，梁山已經把他們的命運聯繫在了一起，甚至在招安以後，他們還不敢分開，而寧可一起去佂遼，進行一場朝廷都打不贏的戰爭。這就是說，客觀上，他們已經形成了一個命運共同體，誰要是想脫離這個整體，只有先行自取滅亡。
（李逵 圖片來源於百度圖片）
只不過，整個社會是個等級社會，這種平等是不可能真正的完全徹底的實現的，這就是到了宋江時又要劃分等級的根源。當然，宋江劃分等級是一個悄然隱蔽的過程，當他取代晁蓋，坐穩梁山泊寨主之位後，又搞了一個「天意」，這才搞了一個天罡、地煞的區別。儘管如此，他仍然不敢稱王稱霸，不管你是天罡還是地煞，仍然都在兄弟的框架之內。這是作者思想深處的矛盾在宋江身上的體現，一方面，他不甘於自身小吏地位的地下，要追求一種平等；另一方面，他又滿足於施捨後被人跪拜那種高高在上的感覺。
再說經濟基礎的均產。梁山好漢中很有幾個有錢人，有手段弄到錢的也不乏其人，但他們大多數有一個共同特點，救貧濟困仗義疏財。還有一些完完全全就是些窮人，他們上山的目的就是為了「大稱分金銀」，同時以此作為號召拉其他人入伙。
晁蓋有錢，宋江有錢，柴進有錢、盧俊義有錢，這個書中有交代。實際上，還有一些沒有明說的人也有錢。比如說李應、穆弘、李俊、張氏兄弟、孔氏兄弟，他們或者有一個莊子，或者霸佔著一個地域行業坐收錢財。當這些人上山以後，原來的財產只有一部分金銀帶到了梁山，他們再沒有以前那樣固定的收入，要想有進項，只能和那些窮兄弟一樣，打仗立功受賞。這是一種對於財產獲得的機會的均等。你李應的名次可以排在李逵前面，但在繳獲分配面前，卻和李逵是一樣的，只有功勞大小，沒有排名先後。
有一些好漢，他們曾經並不富裕，但他們有機會弄到錢財，這也讓他們有能力去施捨救濟。比如魯智深，他能救濟金翠蓮父女，也能順手掠走桃花山強盜李忠的金銀酒器。類似的情況還有武松。再有楊志，他在被通緝期間，還能弄到一擔兒錢物，準備到東京去走門路官復原職。還有史進，他把偌大一個家業揮霍光，也會去當強人攔路打劫。這種搶人錢物和濟人危困的行為，反映的就是個人層面財產的均等。
就梁山這個整體來說，他們的行為也反映了這種思想。他們打州府，搶村寨，表面看來是為了報仇雪恨救人，但他們總是「無利不起早」，每攻打一個地方，總是忘不了搶掠一把。所以，不僅僅是梁中書的十萬生辰綱搶來了，就是江州救宋江這種目的性很強的行動，也忘不了搶上一把，那就是滅了黃文炳一家。差不多的情況，高唐州、青州、西華州、北京城等等的「府庫財帛，倉廒糧米」都成了梁山泊的收穫。房子是拿不走的，他們統一的處理方式是燒掉。既然那些太守們全家已經被殺光了，那房子能礙著什麼事？不僅是人家的房子，晁蓋、李應甚至是宋江家都把莊園燒了，為什麼？就是留著這大房子，就是一種不平等的象徵。試想，小戶人家和平民百姓能住進這樣一所無主的房子嗎？
宋江能夠架空晁蓋，違背了晁蓋的遺囑，自己當上了山寨之主，而兄弟們都還願意接受，為什麼？就是他更懂得兄弟們的這種思想。
宋江攻打祝家莊，是均產思想的集中表現。本來，晁蓋要打祝家莊，也就是整治一下像祝家三子這樣看不起梁山泊的人，從而不折了梁山泊的銳氣。但宋江增加的一條，可以獲得梁山泊最需要的糧食，這就使兄弟們內心歡悅，動力增加。本來，祝家莊、李家莊、扈家莊三家聯合抵禦搶劫，無可厚非，憑什麼就要說搶就搶？如果說，祝家莊膽敢與梁山泊為敵，所以我要滅了他！那已經投降的扈家莊呢？為什麼還要搶了再燒個精光？可能要說這是李逵所為，但問題正在於此，沒有李逵這一通殺，扈家莊的糧食財產，又怎能變成梁山的？所以宋江很快就給李逵找理由饒過了他。如果認真分析一下，三家還是有區別的，但最終三家的財產都上了梁山，就是作者對這種思想行為的闡釋，三家的性質是一樣的，所以要殊途同歸。
必須要說明的是，均產僅僅是一種基礎思想理念，無論是晁蓋宋江還是整個梁山好漢，他們都不可能真正實行。原因在於，他們突破不了時代的局限，梁山泊也不能把別處的土地搶掠搬來山上，所以，當祝家莊沒有大戶富人了，一個更富裕強大的曾頭市又出現了。這是作者的局限！沒有土地的梁山泊，只能是觀念里的東西，永遠都成不了現實。當理想破滅的時候，作者也不知道梁山泊該向何處去，最終只能是接受招安。而這個招安是乞求和用財產換來的，他們不但自己打破了這種均等，還在製造者一個個新的貪官，造成更大的貧富差別。
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