高高山頂立 深深海底行——南懷瑾先生文化史觀述略（四）
編者
作者簡介
王雷泉教授：1952年生，上海人，無黨派人士，復旦大學哲學學院教授，復旦大學宗教研究所所長、宗教學系主任。中國佛教協會漢語系教材編審委員會諮詢委員、中國佛教文化研究所特約研究員、中國社會科學院佛學研究中心特約研究員、中國佛學院客座教授、閩南佛學院客座教授。代表作：《摩訶止觀釋譯》《中國文化辭典·宗教編》《中國思想家傳記匯詮》《中國學術名著提要·宗教卷》《禪與西方思想》《二十世紀中國社會科學》宗教卷、《中國佛教的復興》。個人研究風格：不尚空談，不作違心之論，力圖以史料和事實表達對中國佛教的反省與前瞻。
本文原載於《復旦學報（社會科學版）》一九九六年第三期。
高高山頂立 深深海底行
——南懷瑾先生文化史觀述略（四）
王雷泉
不變之經與必變之史
無論是出世做宗師，還是入世當英雄，關鍵皆在於把握時節。時節未至，鳴不當時，是無智；時節若至，不應時度眾，是謂無悲。中國文化的歷史哲學,是講變的史觀。總之，事無巨細，學無古今，人無老少，一切都在求變、待變、必變的巨變過程中：
「懂了真正的變，就曉得如何『適變』，不等到『變』來了以後才變，而先領導變。我常說第一等人是自己製造機會，領導了變；第二等人機會來的時候，把握了機會，如何去應變；第三等人失去機會，被動受變，隨物化去了。」[26]
在「變」的世態中，有一種「不變」的東西，這就是永遠存在於人心之中的道德和善惡意識。「它是人性中自然具有的一種功能，它只有隨著時間和空間的作用，轉變形態。」[27]時有常、變，勢有順、逆，事有經、權。南懷瑾常說的「經史合參」，並非狹義的歷史研究方法。經即常道，就是永恆不變的大原則，事物本身必然如此，所以稱為「經」。而「史」是記載這個原則之下的時代的變動、社會的變遷。[28]正如前引袁煥仙所說的，「非離真而有妄，實藉妄以詮真。」真與妄、體與用、經與史，皆為一體二面、二而不二的統一體。故能圓融無礙地出入經史諸子百家，以孔孟之學的王道德政作為治事與立身、立國的中心。而以《戰國策》、《孫子兵法》等作為權變、應變、撥亂反正的運用之學。[29]縱然是謀略之術，「倘能以德為基，具出塵之胸襟而致力乎入世之事業，因時順易，功德豈可限量哉！」[30]
兩千年來，推行王道政治的儒家，雖然秉持師道的原則，但事實上始終是走「依草附木」式的臣道路線。他們從來沒有想到自己為堯為舜，只是希望已經在位的帝王，能夠變成堯、變成舜。而一部中國歷史，卻記載著大部分帝王不但並非堯舜的根株，而且都是以征服起家的草昧英雄。到了成功以後，使四海謳歌讚頌，認為天命有歸。因此，那些坐而論道，拚命講述「致君堯舜」的儒生，往往在帝王專制政體中，變為博取功名，「致身富貴」而已。[31]
在儒家的影響下，輕視貨利，商人被列為士農工商四民之末，致使工商業不發達，科學不進步，而形成中國文化獃滯的一面。相反，偏愛黃老道家思想的司馬遷，正式提出來談經濟思想，他推崇的經濟專家，第一位是姜太公，第二位是范蠡，第三位是孔子的天才學生子貢。在《史記?貨殖列傳》中，司馬遷指出：「故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。」南懷瑾指出，從「待農而食之」的農業經濟，發展到「工而成之」、「商而通之」的經濟形態，是順著人類社會的需要，自然演變出來的生活方式，並不是由法律或命令規定而來的，也不是由某一人提倡或教育而成的。因此，最高明的為政方法是「因之」，依著百姓的本質和稟賦，在立法和行政上很自然地把他們引導到好的方向。只有等而下之者，才與百姓對立相爭。[32]
由此，南懷瑾揭示了每一個朝代共同的秘訣，即「內用黃老，外示儒術」。內在真正的領導思想，是黃老之學，而在外面宣傳教育上所標榜的，則是孔孟的思想。「我們看中國歷史，漢、唐、宋、元、明、清。開基立業的鼎盛時期，都是由三玄之學出來用世。而且在中國歷史文化上，有一個不易的法則，每當時代變亂到極點，無可救藥時，出來『撥亂反正』的人物，都是道家人物。」[33]儒道都是救世的良醫，而老子可謂是「醫生的醫生」，即強調要因應自然，對症下藥。老子所說「大道廢，有仁義。智慧出，有大偽」，即把握了易的變通思想。易有「理、象、數、通、變」五種學問，必須「樣樣深入，全部融會貫通，方能達『變』，方能洞燭機先，隨時知變、適變、應變。知道變，而能應變，那還屬下品境界。上品境界，能在變之先，而先天下的將變時先變。」[34]
真正的智者，就在於洞穿世事聚散無常而因應自然規律，把握進退存亡之機。這個「機」，可以「功遂，身退，天之道」的七字真言概括之。無論是自然界的日月經天、寒來暑往，還是人間的道德學問事功，都是功成身退而不居。此即老子「曲則全」的大道，這才是人生的最高藝術。
臘月在東西協會辦事處講易學有感
一念難將願力空
但憑赤手辟鴻蒙
慧光照耀三千界
心海交流七佛同
知命尼山非自了
微明李耳得圜中
平懷動靜希夷境
舉步截流是大雄
[35]
由此詩可見南懷瑾對儒釋道三教的總體把握。自唐宋以後，儒釋道三家，為中國文化的主流。儒家的學問偏重入世，從倫理入手，然後進入形而上道。佛家的學問偏重出世，從心理入手，然後進入形而上道。道家的學問，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫藥等等無所不包，介於出世入世之間。「道家如良醫診疾，談兵與謀略，亦其處方去病之藥劑，故世當衰變，撥亂反正，舍之不為功。儒者如農之種植，春耕秋割，時播百穀而務期滋養生息，故止戈而後修齊以致治平，舍此而莫由。」(《〈正統謀略學彙編初輯〉前言》)[36]
知權達變的有道者，外表上「和光同塵」，混混沌沌，內心則清明洒脫，「遺世獨立」，胸襟「澹兮其若海」，像大海一樣，寬闊無際，容納一切細流，容納一切塵垢。身處高山夜靜時分，傾聽人間不及的「天籟」，卻遊戲人間，只是同流而不下流。此即老子所云：「眾人皆有以，而我獨頑且鄙。」對這種人格的描繪，還可見諸在《禪話》序言中所引劉悟元一詩：
勘破浮生一也無
單身隻影走江湖
鳶飛魚躍藏真趣
綠水青山是道圖
大夢場中誰覺我
千峰頂上視迷徒
終朝睡在鴻蒙竅
一任時人牛馬呼
[37]
註：
[35]南懷瑾:《金粟軒紀年詩初集》，繁體1987年12月版，第128頁。
[27][38]南懷瑾:《亦新亦舊的一代》，簡體1995年12月版，第5、1頁。
[26][28]南懷瑾:《論語別裁》，簡體1990年9月版，第74、772、65頁。
[36][37]南懷瑾:《中國文化泛言》，簡體1995年12月版，第96、205頁。
[29][31][32]南懷瑾:《孟子旁通》，繁體1987年12月版，第20、198 — 200、265頁。
[30]南懷瑾:《歷史上的智謀》，簡體1991年3月版，第162頁。
[33][34]南懷瑾:《老子他說》，繁體1988年11月第2版，第6、225頁。
（待續）
本文不代表本平台觀點
相關閱讀
王雷泉教授：高高山頂立 深深海底行 ——南懷瑾先生文化史觀述略（一）
TAG:傳承網 |