龍多仁波切：由了知珍視自己的過患與珍視他人的利益而起修

由了知珍視自己的過患

與珍視他人的利益而起修

精進於愛他重己的菩提心發心的大乘人，見珍視自己的過患與珍視他人的利益。

寂天菩薩在《入菩薩行論》里說：「此何需繁述，凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。」佛是因為發起利他的心，所以從三有輪迴的痛苦當中得到解脫而成佛的；我們一般的凡夫愚夫就是因為自私自利，唯一修自利而流轉輪迴的，就看看佛和凡夫的差別吧！

我們無始以來感受三惡道的痛苦時所流的淚水比四大海水還多；投生為旁生時留下的白骨倘若能堆積起來，比須彌山還高，那麼我們流轉輪迴生生死死遭受這麼多痛苦，到底是什麼過失而引起的呢？就是因為太執著自己、珍視自己所引起的，它能帶來如此巨大的過患，所以應該加以斷除，而修珍視他人、利益他人的心，這是令我們安樂的二資糧大海、功德大海的因，不是痛苦的因。執著自我、珍視自我是造成衰損的因，是痛苦的根源。《深法靜憤意趣自解》前行的祈禱詞中也說：「不知方便誠可悲……」一切眾生不知道成佛的方便而貪執於自我，不知道修能使自己安樂增上的菩提心，只會讓自己更加痛苦。

因斷除珍視自己，從我執的束縛解脫，思維無有貪自（方）嗔他（方）的我，生起無有怨親，一切有情顯為悅意的慈心；首先應該修慈心，唯願一切有情能夠得到安樂，這就是慈無量心。對每一個有情，對所有的有情都修慈心，有什麼辦法能夠讓一切有情都能得到安樂啊？！完全精進於這種觀想當中。

由因——慈心可生起願有情離苦的悲心；如果已經生起願一切有情都得到安樂的慈心，在這個基礎上，隨著就會修起悲心。安樂的違品是痛苦，既然願一切有情都得到安樂，那麼首先需要他們遠離一切痛苦，不遠離痛苦自然就不會得到安樂，所以不得不生起願一切有情遠離痛苦的悲心。想著痛苦的有情，真實生起願他們遠離一切苦因和苦果的心即是悲心。

如果悲心到量，就生起想解救他人痛苦的大悲心；由此生起為了利他應當追求圓滿菩提果的願菩提心；發起願菩提心以後，思維往昔諸佛如何學修一切菩薩學處，我也應隨學，依受菩薩戒的儀軌，自續獲得行菩提心時，就生起行心。大乘道的修行越來越增上，通過五道十地而成佛。

在發菩提心的基礎上，再看自己到底是喜歡修顯宗般若乘的六度行，還是生起次第、圓滿次第或者大圓滿等等。

鑒於此，《華嚴經》云：「善男子！菩提心者，如生一切佛法的種子。」猶如青稞種子只生青稞，不生其他的麥子和豌豆一樣，凡是由菩提心所攝持的善根不論大小，不得聲緣阿羅漢的果，只獲佛果。

只要是在菩提心攝持的基礎之上，哪怕供一盞燈也成為未來成佛的資糧。因為開始供燈時，心裡就發願，為了一切眾生誓願成佛，為了成佛而供這一盞燈，所以供燈的功德就成了成佛的因。不僅如此，做其他任何財物布施等，也都已成為未來成佛的資糧，已成了為未來成佛而修六波羅蜜的方法。

如果首先沒有發起菩提心，即使供千萬億盞燈也不能成為成佛的資糧。如果首先沒有菩提心攝持，那麼不管行六度中的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧中的任何度，雖然自以為是六度行，實際上因為沒有清凈的發心而不能真正成為六度行、成佛的因或者成佛的資糧。譬如，首先土裡沒有播種的話，即便是有水、土、肥料、陽光，最後也不可能生出任何莊稼。同樣，如果首先沒有播下成佛的種子——大悲心、菩提心，即便有其他的道，也無法成佛。

因此，自己從無始以來錯亂時，積無量惡業，在輪迴中受生為胎生也無始，其時等同虛空的一切有情無一未作過我的父母，思維這些大恩的父母離苦得樂，在相續生起慈悲，果生起願菩提心。

——龍多仁波切《開啟深道門扉講記》

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