張孝祥寫詩撩妹子，反為他人做嫁衣
楊柳枝
碧玉簪冠金縷衣，雪如肌；
從今休去說西施，怎如伊。
杏臉桃腮不傅粉，貌相宜；
好對眉兒共眼兒，覷人遲。
相傳這首《楊柳枝》是南宋詞人張孝祥所作，而張氏之所以寫下這一首曖昧的小詞，意在撩妹子。這類「八卦」傳聞有點出乎我們的意料，因為我們都知道張孝祥是南宋豪放詞的代表人物之一，詞作大氣磅礴，《楊柳枝》的小情調完全不合張詞的風格嘛。所以也有人認為，這首《楊柳枝》是託名的偽作。
不過，我們這裡不打算考據此詞的真偽，只來說說詞作後面的生動故事。據成書於明代的《情史》記述，「陳妙常，宋女貞觀尼姑也。年二十餘，姿色出群，能詩，尤善琴。張於湖授臨江令，途宿女貞觀，見妙常驚訝。以詞挑之，妙常拒之甚峻。」張於湖即張孝祥，「以詞挑之」的詞，便是這首《楊柳枝》。
這個故事曾被元朝的戲劇家關漢卿寫成劇本《萱草堂玉簪記》，明代的香艷小說《國色天香?張於湖傳》、《萬錦情林?張於湖宿女真觀記》、雜劇《張於湖誤宿女真觀》、傳奇《玉簪記》，也都收錄有張孝祥撩佛系妹子的風流韻事，其中以《玉簪記》最負盛名，被改編成京劇、曲劇知名劇目。據說曹雪芹《經樓夢》中的女尼妙玉，亦是以陳妙常為原型。
《國色天香?張於湖傳》對張孝祥與陳妙常初次見面的描述極有鏡頭感：張於湖「改升金陵建康府尹」（與《情史》所記「授臨江令」有異），赴任路上，投宿道觀，與觀主閑敘，「正說之間，簾櫳響處，只見一人俄然而入，頭戴七星冠，身披紫霞服，皂絲絛，紅月答履，約有二十餘歲，顏色如三十三天天上王女臨凡世，精神似八十一洞洞中仙女下瑤池。生得丰姿伶俐，冠乎天成。於湖一見，盪卻三魂，散了七魄。」這名女道士（跟《情史》所記「女貞觀尼姑」亦有異）正是陳妙常。
張於湖對陳妙常一見鍾情，便尋了個機會，跟她搭訕，並寫下一首《楊柳枝》送給她，表白心跡。誰知陳妙常看不上張孝祥，回了一首同題的小詞，委婉拒絕了張大人的好意：「清凈堂前不捲簾，景悠然；閑花野草漫連天，莫胡言。獨坐洞房誰是伴，一爐煙；間來窗下理琴弦，小神仙。」意思是說，小女子是佛系少女，心靜如止水，張先生休得胡言。
張於湖看畢，已知妙常的意思，「即忙起身」。妙常說：「言詞冒犯，宥非為幸。」張於湖「謝別，到船中叫王安取絹一匹，送至觀中，謝了觀主。進城上任理事」。
但故事至此尚未結束。在這個故事中，張孝祥註定是男二號，男一號還未登場呢。
話說陳妙常自張於湖別後，「懊恨不及，從此惹起凡心，常有思念之意」。恰好道觀的觀主潘法成有個侄兒，叫做潘必正，和州涇陽縣人氏，是一位年輕的書生，因赴臨安趕考落榜，便順道前來拜見觀主，在觀中小住——嗯，男一號上場了。
劇情的發展比較俗套：潘必正在觀中遇見陳妙常，驚為天人，也寫了一首小詞送給她，妙常看畢，驚曰：「此人言詞典雅，字若龍蛇，況兼人物厚重，比那家（指張孝祥）大不同。」倆人便攀談起來。妙常問：「多承佳句。請問官人青春有幾？」潘必正說：「二十有五。」妙常又問：「哪月壽旦？」潘必正曰：「八月十三。」不用說，陳妙常對潘必正也是有意。
於是，一場熱戀之火便在這道觀中熊熊燃燒起來。最後，「必正妙常乃攜手同入蘭房。必正曰：『死生不忘卿恩。』妙常曰：『你莫比等閑看，我身猶處子，並無點泄。』卸下星冠，脫下衣服，取一幅白香綾帕，親手取紅。必正見了，心中大喜。妙常曰：『潘郎，這是五百年前結了這段姻緣，今日交付與君，休使賤妾有白頭之嘆。』……（此處刪去若干字）」
但這兩個年輕人雖是兩情相悅，以身相許，卻還有一大障礙：陳妙常乃是出家人。出家人怎麼可以談婚論嫁？從程序上講，陳妙常需要先還俗，而僧道還俗，又需經官府批准。所以，潘必正只好帶著陳妙常，還有姑母——即道觀住持潘法成前往建康府投狀，申請還俗。
到了府衙，陳妙常這才知道府尹張孝祥，原來就是上次向她表白的那個人，給嚇得魂不附體。但張孝祥何等人也，揮筆寫下批詞，批准陳妙常還俗，成就她與潘必正的姻緣：「空即是色，色即是空。清者濁之源，守不住煉藥丹爐；動者靜之機，熬不過凡情慾火。大都未撞著知音，多管是前生註定。拋棄了布袍草履，再穿上翠袖羅裳；收拾起紙帳梅花，準備著羅幃綉幕。無緣處，青浦黃庭消白日；有分時，洞房花燭照乾坤。」
故事的結局皆大歡喜：潘必正與陳妙常成親後，生有一男一女，「夫妻衣錦榮歸，盡天年而終」。
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