宗薩仁波切：如何找到讓我們此生幸福、富有和健康的方法？

佛陀說，

他無法拭去他人的苦痛，

也無法與他人分享自己的解脫，

這完全由個人的努力決定。

所以你無法從其他人那裡繼承、

刪除或者下載因緣（業）。

很多人難以接受看上去

「無辜的」人們

遭受共同的痛苦這一結果。

但依照佛教的觀點，

我們必須認識到，

沒有人是無辜的。

如果你是一個輪迴中的眾生，

那麼你就不是無辜的。

01

修行者如果追求人天乘的福報，追求自己的健康、富有和幸福，這樣的修行有效果嗎？有意義嗎？仁波切能否闡釋福報和解脫的關係？

【 乘（梵Yana，英Vehicle）：乘是指佛教中不同的模式、方法或精神修持的道途。通常分為三乘（聲聞乘、大乘或稱菩薩乘、金剛乘），但也可以分為四乘（包括緣覺乘）或九乘（包括各個不同的密續乘）等。】

毫無疑問，佛法的究竟目標就是獲得解脫。佛法的每一個技巧和方法，如果不能給你帶來世間的幸福，起碼也保證不會給你帶來痛苦。大多數時候，我們甚至不知道幸福的定義。但是如果我們分析一下就會發現，廣義來講，幸福和控制有著如此之大的關係——當我們的生活在掌控之中，我們就認為自己是幸福的。

當我們需要依賴其他人或事的時候，比如說財務上或者感情上，我們總是感覺好像受制於那個人或那個條件。感覺自己需要依賴某個人，這本質上讓我們覺得對自己或自己的生活沒有控制權，這往往不是一種幸福的處境。

健康問題和壓力有很大關係，特別是在現代生活中。我們怎樣處理壓力呢？薰衣草精油可能會有一點點幫助，可到頭來還是要歸結為我們有多少控制。換句話說，大多數時候我們盲目地、毫無理由地希望得到我們想要的結果，因此註定在得不到時感到失望和壓力。但當一個人有控制時，他或她可能會有一個希望，但同時也有另一個想法在心裡說「這可能不會發生」，這種覺知讓一個人有所準備，能夠去接受和他希望的所相反的事情。

佛法中最基本的那些技巧，使我們能夠思維慈悲心並了悟真理，應該可以讓我們獲得一些對自己的控制。我認為，我們找不到任何比佛法更能夠讓我們幸福、富有和健康的方法了。

02

我們知道，業是通過自相續而傳遞到這一世的，也就是說，業是多世累積而來，並被阿賴耶識收藏和傳遞。然而我們的很多特質，如身體特徵、個性，甚至思維習慣等都和遺傳有關，這說明業也可以通過家族遺傳而傳遞嗎？

【自相續（英Mind Stream/ Stream of being）：個體眾生心識的個體性延續。】

【阿賴耶識（梵Alaya）：八識中的其中一識。總基、基礎、一切經驗的結構基礎和一切意識的根本藏識。八識是根據大乘瑜伽行派（Yogacara）傳統所發展出來的一種分類：共有八識——眼耳鼻舌身五識、概念性的或思維的第六意識、第七識「染污識」（也稱「末那識」）、第八識「阿賴耶識」。】

佛陀說，他無法拭去他人的苦痛，也無法與他人分享自己的解脫，這完全由個人的努力決定。所以你無法從其他人那裡繼承、刪除或者下載因緣（業）。但是你出生在某個家庭，意味著你和家族成員之間有業的聯繫。有一種相互聯繫的共業，利用這個連接，一個人可以影響其他人的業。例如，一個與我從未謀面、也是佛陀追隨者的哈薩克人，就和我有著同為佛陀追隨者的業的聯繫。

【共業（英CollectiveKarma）：業分共業和個業。共業指我們對於世界共同的感知。個業指我們個人的經驗。】

一般來講，作為人類，我們有著類似的業。更進一步，出生在同一大陸、國家、省份或者村落里的人，有著更加親密的業的聯繫。當然，這種聯繫甚至還可以變得更近，因為我們和成為我們的父親、母親、妻子和丈夫等等的那些人有著非常親密的業的聯繫。

可以說，所有的美國人有一種共業，由喬治·華盛頓做他們的第一任總統。同樣，北朝鮮人也有一種共業，由金正恩及其父金正日做他們領導人。這兩個國家以相應的方式存在並運轉著。

03

仁波切可否就共業進行開示？

舉例來說，共業就像是日本海嘯的受害者們所共享的業。有的受害者並非來自福島，在海嘯發生的那個時辰，他們可能只是在那裡訪問，然後就被困住了，因為這些特定的來訪者有著相似的業，和那個地區的常住居民一樣，要經歷由海嘯帶來的相同後果。同樣，在海嘯中，也有一些人不僅沒有死亡，甚至連一點擦傷都沒有，這是非常令人詫異的。

另一個例子是，阿拉伯人有著擁有石油的共業，然而我們不知道這是好是壞。一方面，這讓他們很富有；另一方面，這也給他們帶來了諸如戰爭等很多問題。

很多人難以接受看上去「無辜的」人們遭受共同的痛苦這一結果。但依照佛教的觀點，我們必須認識到，沒有人是無辜的。如果你是一個輪迴中的眾生，那麼你就不是無辜的，並且你是輪迴眾生的這個事實就意味著你曾經做過某些事情，導致你現在在這裡。

04

我們經常聽到發願的頌詞中說「直到所有眾生證悟」，這是可能的嗎？是安慰我們嗎？

通常，我們將這樣的措詞用於宏大而深遠的誓言，作為心靈的技巧性訓練的一部分，以便讓菩薩們生起無量的願心和見地，從而產生不可思議的勇氣。從最開始，一位菩薩就必須訓練自己在宏大的規模上去思考，所以在大乘的祈禱文中，我們從未聽說只為一個村子的眾生證悟成佛的願望，而是總會聽到「願所有的眾生證悟成佛」。

在更加微妙的層面上，我們說的「所有」是什麼意思？這是我們需要思考的，因為「所有」不是什麼令人生畏的事情。「所有」只是一個概念。如果幫助一個眾生很容易，那麼幫助所有眾生可以同樣容易。「所有」或者「無盡」這個概念，是非常抽象的。

對於那些並不算是好菩薩的人來講，比如我自己，即使「一個」也令人生畏。但「所有」對我來說並不像「一個」那麼可怕，因為它太抽象了。

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