春秋英雄志×孟子篇×南柯一孟
南柯一孟
孔子死後是孔門的第一個高峰，弟子子貢、曾參等人編撰了《論語》後紛紛獨立門戶。子貢為老師守孝六年，而後繼續周遊列國，經商賺錢，順便噹噹官。而曾參比較孝順，留在魯國曲阜（fu）侍奉母親，傳聞比較愚鈍，沒有其他才能，只好學老師一樣開館授徒。
所謂人死為大，魯穆公對孔子倍為推崇，對孔子兒子孔鯉也非常禮遇。孔子的弟子四處宣揚孔子生前的先進事迹，魯國民眾很佩服，早就聽聞孔子很博學，各國君主都敬佩，原來這麼厲害啊。
孔子的學生們回國後也宣揚自己的師父，掛上古今第一完人的稱謂，表示我曾經學到點皮毛，願意用來教授弟子、輔佐君王。怎麼說呢，孔子受業門人太多，有的只是點頭之交問了老師吃飯沒，孔子說還沒，對他們而言也算是聖祖遺訓，魚龍混雜，不一定真學到幾分本領，反正大家死的死散的散，就說學過藝也不一定能揭穿。
孔夫子自己都碰的頭破血流，大多數學生還是比較識時務的，子貢一樣，把孔子的學說降低標準侍奉君王，別說八佾（yi）舞於庭，是可忍孰不可忍了，你稱王都行。
大浪淘沙，一大批儒家因為學藝不精而被淘汰，本想蒲公英一樣四處開花散葉的，卻水土不服。於是君王想，橘生淮北則為枳（zhi），看來還是我這裡不適合儒家啊，慢慢的也就不待見了。
而儒家留存下來的也不是沒有，比如顏回一樣居於陋室的，研究學問，學的也多，但是不合時宜，只能教教學生，收幾串肉乾，影響力十分有限。比如段干木，孔門弟子，很有見識，卻怕官，聽聞魏文侯來了翻牆頭跑了，讓魏文侯哭笑不得。
一來二去，等子貢等人去世後，儒家影響力一落千丈，唯有發源地魯國還算知名度較高。
曾參生於公元前505年，小孔子五十歲，算是老法師帶小徒弟，也不一定是自己帶，曾子的父親就是曾點。
曾點說我的夢想是，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yi），風乎舞雩（yu），詠而歸。
連孔子都讚歎的說，我與點也。
不懂得問父親就好，父親也不懂再來找我。
孔子死後曾參26歲，還很年輕，可是孔子的學生們紛紛要拜他當老師，國不可一日無君，我們不可一日無師，讓他繼承孔子的衣缽。
倒不是這位曾參是武學奇才，掃地神僧，而是他長得像孔子，睹之如見孔子。容顏天定，不過是福是禍就難說了。
曾參自然拒絕，不過他開館授課後，很得師兄弟們照顧，也幫他拉拉生源，宣傳宣傳，一來二去，曾參就成了魯國之內儒家的number，one，而且曾參為人也不錯。
他自己說，吾日三思，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，夫子的教導沒有溫習乎？
有此三點，自然秉承著吃虧是福，十分的與人為善，何況他至孝。孔子就十分推崇孝道，儒家的要義就是，禮法、君臣、孝悌。
傳聞他出去砍柴，家中來了客人拜訪，可能是遠道而來，曾母不好意思讓人久等，又沒法通知兒子，心中一急，就咬了手指一口。而後曾參回家，問母親說，我忽然心中一痛，急忙回家，母親沒事吧。
這算是心靈感應了，如電視上所演，女子在家刺繡，忽然刺中手指，此刻在外打仗的夫君已然被困，處在彌留之際思念她罷了。
曾子也算是言傳身教，魯國之內父母都願意讓兒子去向曾參學習，魯國上下也喜歡用曾參的弟子當官，連孔子的孫子孔伋（ji）都遵從父命向曾參學習。
曾參的小故事也蠻出名的，有一則是妻子不想帶孩子出門，騙兒子說回家殺豬吃肉，回家後看見曾參磨刀霍霍，說自己不過是開個玩笑，何必當真呢？曾參說，人無信不立，於是殺豬給兒子吃。
做人這麼較真，雖然迂腐，人們也願意和他交往，得千金不如得其一諾，君王也想得到這樣的臣子。
比如曾參兄死前，發現墊的席子是大夫才能墊的，自己一生沒當過什麼官，那裡配呢，於是讓人抽走。
這種人會弒君？
頂多小杖則受，大杖則走而已。
吳起當年為求文憑，便來到魯國求學，師從曾參，按說以他的資質怎麼也是名列前茅，可惜得知母親去世，礙於誓言不肯回去，而是抓起書本繼續讀了起來。
可是至親的消息，如何不觸動吳起，吳起哀容不減，旁人自然要問，得知情由後一傳十，十傳百，傳到了曾子的耳中。
曾子大怒，他所做的《大學》開篇就是「大學之道，在明明德，在新民，在止於善」，吳起犯了儒家的大忌，如同高手傳授武功，首重對方心術，心術不正之徒天資再好也不能傳授上層武功，否則必定為禍武林。
曾子於是叫來吳起，讓他捲鋪蓋走人，吳起可謂是屋漏偏逢連夜雨，人倒霉起來真是沒有最慘，只有更慘，雖然離去不過倒是蠻尊師重道的，穿儒服見魏文侯，以儒者自居。
不過世人不以他為儒家人，而是兵家的代表，比如我。
按照國家的發展邏輯，第一代牛人死完後，後面的繼承人一代不如一代，除非出現個中興之主，否則一般要完。家族也是，晉國的家族，跟隨晉文公流亡的那批人，無論哪個都曾經歷大禍，有的挺過來，中興，比如趙家、魏家，有的沒挺過去，如先家、智家、中行氏、荀家、士家……
孔門的影響力也是，墨家墨子、道家莊子、名家惠施、楊家楊朱紛紛興盛，都是俊傑，收的弟子也多，影響力擴張到了魯國。
莊子勸諫魯王說，如今國都很多人穿儒服，其實只是人云亦云，想要藉此博取功名罷了，君王如果下令，再有穿儒服者論罪，第二天街上就不會有人穿儒服了。
魯王自然不會這麼做，但也表明各種學說也在魯國造成了衝擊，等齊國建立稷下學宮後，各派學說盛行，魯國自然也不例外，受到衝擊很大，儒家的主流地位受到挑戰。
而這時，儒家出現了承前啟後的人物，辯才無礙，撐起了岌岌可危的儒家道統，使得儒家低谷之後開始爬坡，被儒家學子推崇不已，孔子是至聖先師，那你就是亞聖公。
電視里，文徵明常說，孔曰成仁，孟曰取義，說的就是亞聖公孟子。
孔子太祖，他就是太宗，成為儒學的主流，追溯起來，曾參被稱為宗聖，孔廟裡按照影響力排，那就是孔子、曾子、孟子、顏回，子貢兄、子路兄如此人才都沒排進去，誰讓沒有弟子傳承呢！
孟子，名柯，生年不詳，據我推測（為把故事編的圓一些想的），大致是在公元前380年，距離孔子之死已經一百年，他是學的孔伋一派學術，按照年齡很可能沒見過孔伋，是孔伋徒弟的徒弟，簡稱中山靖王之後。
孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔（yi），從魯國遷到了鄒國，家中雖然沒落還算豐裕。
孟母對孟子關懷備至，為了他的教育問題三次遷家，孟子得以學習儒家經典，漸漸地出乎其類，拔乎其萃。
常言出名要趁早，對孟子卻不是那麼一回事。那時候還沒有紙筆，都是刻字在竹簡上，孔門的《論語》絕非人手一套，也只有老師才有，學生們只能靠記憶力背了。
而且就算是《論語》，抄寫的時候難免寫錯字，到底以那個版本為準，時間一長誰也鬧不準了。
《宰相劉羅鍋》里有一段，劉墉問乾隆法律問題，乾隆說，有律法在你自己查啊。劉墉於是宣旨讓太監將律法文書搬過來。太監們到了藏律法文書的地方，將積灰的書籍搬了過來。
這些法律書籍是律法的原文，平常是不允許看的，只有當各地的律法出現差異時，才准許查閱，勘正謬誤。
《論語》被傳抄了這麼多遍，有些儒家學者根據自己的理解，將其中不合理或理解不了的地方進行刪改，一來二去版本就不同了，都說自己是正確的，可到底誰對呢？
當然是辯論了，雙方在一起，擺資歷表示我當年跟孔子如何如何，這句話就是他對我說，我能記錯？
另一個說，我和誰誰就在旁邊聽著，是你記錯了，旁邊人也表示，我作證，是你記錯了。
既然擺資歷不相上下，那就談經文的原意吧，一個說大學就是「新民」，給民眾以新教化，一個說就是「親民」，要深入群眾。
孟子學了老師的理論，有了自己的體會，於是出山去踢館，仗著對經文的理解較深，將魯國之內儒家的各大學館踢了個遍。
姑且用鮑國安《三國演義》里一個情節談談這種辯論：
曹操問曹丕和曹植軍政時務：孤受聖明，獲准劍履上殿，然而有臣子說，孤進宗廟的時候應該解履，試問孤去宗廟應該解履還是著履？
曹丕不知如何應對，曹植笑道：應著履。
曹操笑問：為何？
曹植：若解履，則是尊先王而違王命，敬父祖而慢君王。孔子說，雖違眾，吾從下，說的就是這種情況。
曹操大喜。
像這種問題，其實多得數不可勝數，曹操若是找不到正當理由就當解履，可是解履意味著自己落了下風，自然不爽，那就只能引經據典找借口，說的對方啞口無言，那自己就贏了。
就算是孔子碰到這種問題，也無非是如此，找到那種情況合理，然後去做，不過按照他的邏輯，估計是解履了。
可是曹操不願意啊，反正你死了，那我就以子之矛攻子之盾，反正經文是死的，怎麼解釋還是自己說了算。
孟子大約如是，跟其他門派對這些問題各抒己見，想著說服對方。
有道是真理越辯越明，孟子絕非一味的固執己見，對對方好的見解也加以吸收，漸漸地成了自己的一套系統，謂之大成，成了魯國之內最有名的儒家學者，備受推崇，也招收了不少弟子。
等孟子統一了儒家之後，出門一看，嚯，天下之言，不是墨子之言，就是楊朱之言，人家是少林武當，儒家自陽頂天一死就成了魔教，自己身負蓋世武功——辯才，在外面被戲稱為魔教小魔頭，著實不甘心。
天下從師學藝的，大多數都拜墨子楊朱為師，就算跳槽也是從墨家跳到楊朱，從楊朱跳到墨家。
墨家是兼愛非攻，講究博愛，楊朱講求愛自己，這中間著實讓儒家難插一腳，而且儒家的許多理論墨家都有涉及。
孟子跟別人聊了半天，人家大有所悟的說，果然是盛名之下無虛士，墨家言論竟然如此博大，請先生收我為徒，哎，先生你臉色怎麼這麼怪，哎，先生你別走啊，我是真心想學你們墨家的經典。
《尋龍訣》里劉曉慶演了無上尊師應彩虹，天生眼珠一黃一黑，被視為不詳之人，被一個日本富商收養，據稱在喜馬拉雅山得道，專收門名富豪的子弟為徒。
應彩虹女士說，眾生愚昧，我是要解救終生的。
應女士其實是為了找到彼岸花救自己的命，在環境中看到了已死的弟子，弟子哭著求尊師救他。應女士崩潰的說，我根本不會什麼道法，只會用迷魂藥罷了，我得了重病就要死了。
我曾經好奇的問同事，為何電影里有這一段。
同事說，就是要故意揭露宗教的本質罷了。
宗教是虛幻的，但儒家對孟子則不然，他是想以之救世人的。
五百年必有王者興，其間必有名世者，頓了頓孟子又說，當今之世，捨我其誰。
孟子說自己四十不動心，其實我想來，就是捨棄了無關的物慾。人年輕的時候總是有著上封侯拜相之心，可是到了四十，孔子說四十不惑，自己依舊沒當過什麼官，只不過徒有些虛名爾，難不成自己錯了，難不成自己就這樣了此一生。
四十歲，孟子有些看破紅塵，以前雖說高尚，骨子裡還是喜歡金錢美女的，享受生活誰不願意？
昔日劉備一生顛沛流離，孫權的臣子就說，劉備沒享過什麼福，在東吳過上富足生活後，就漸漸失去進取心了，當初晉文公在齊國就是如此，何況劉備呢！
備哥哥也確實差點忘了荊州，最後被趙雲點醒這才痛下決心，甚至對孫妹妹說要自己單獨回去，可見大丈夫本色。而晉文公則是被屬下趁醉帶走，酒醒後勃然大怒，可見備哥哥比晉文公還是出色的。
我記得看《暗算》小說，安在天看見了黃依依，被這個打扮洋氣的女人驚艷，黃依依也非常喜歡他，主動示愛。安在天很把持得住，對她說，我四十了，結了婚，孩子都有了，女人對我沒什麼秘密了。你確實漂亮，我也確實喜歡，但是我心中記掛的是工作，而不是男女私情。
《一步之遙》里，母親對女兒說，我是老師，你父親是沒什麼文化的軍閥，但是我嫁給他後過得很幸福，你看你和你弟弟都是人上人，我過的也很滋潤。至於愛情，不過就是那十幾秒荷爾蒙的蕩漾嗎，所以結婚要看男人的前途，而不是單純的喜歡。
而《宰相劉羅鍋》里，乾隆在外遊走，聽一女子彈唱，問太監，她是誰？
太監說，昔日陛下出巡的時候巡幸過她。
乾隆恍然，對了那年她十八，還是朕把她帶進京的，如今二十八了，風情猶在，徐娘半老啊。
太監說，要不要去見見？
乾隆拒絕說，算了，回宮吧！
算到孟子身上最恰當不過，漂亮的女人不過是紅粉骷髏，十八俏年華，可是終究會老，所以有人說要及時行樂，自己已經不再是當初捧著春宮圖的小年輕了，而是為人師表，就算仕途不順，也要成為孔子一樣的賢人。
孟子想著，儒家不能困守一地，自己應當出山，與各國的君主交流一下，畢竟孔子成名後也是這麼做的，如果能夠成就功名最好，就算不能，也能擴展一下知名度，告知世人什麼才是真正的學說。
比如楊朱，最有名的就是貴己。
孟子門人於是找到楊朱的門人，問他拔一毛而救天下，何不為也？
楊朱的門人哈哈一笑，又是這種大言不慚的人，說，天下固非拔一毛所救。
說得很實在，總是說人人獻出一點愛，世上的事真那麼簡單就好了，魏蜀吳就不用鬥了，還天下安寧，把權利給了漢獻帝不就是了。
孟子門人很較真，要是讓你拔一根就能救呢？
楊朱門人也煩了，今日拔一根，明日拔一根，如同募捐一樣，昨日長毛捐，今日海防捐，明日陸防捐，後日賠款捐，你自己為國不以正途，非得取之於民，讓別人獻愛心，豈有此理，於是回道，一毛不拔，而且奉勸別人也別拔，否則世道永無寧日。
以前地鐵口放音樂，不知什麼時候起，開始不住的循環播放一句話，「請注意，有不法分子編造謊言，欺騙遊客，請不要上當受騙，如有強迫行為，請及時報警」。
地鐵里也常有人乞討，挨個求錢，我剛見得時候常常給個一塊錢，然後我同事說，「人家可是月薪過萬的啊，比你有錢多了，你真的要給」，他說自己從來不給。
我也聽一位老人指著一個一言不發要錢的女孩說，我在這裡坐了三年地鐵，都能看見她，問她也不說話。
漸漸地，我也學會避開他們，低頭看手機，只是覺得，如果有一天沒有人給錢了，他們就會消失。可是上海的人那麼多，很多剛來這裡的人還是願意給的，畢竟出門在外求個善緣，我有事祈求上天的時候，也會給。
老子說，聖人不死，大盜不止。
楊朱的言論大抵如此，你拔一毛養活的是那些不勞而獲的人，反而不利於太平盛世。如果都自食其力，自己顧自己，也就沒有不勞而獲的人了，世界會好很多。
於是我想到了，小說中萬年不變的賑災情節，想到了因為災荒而賣兒賣女流離失所的百姓，想到了主人公感慨揚州城裡冬天只凍死幾十人，那就算太平盛世了，想了很多。
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