薛永武：孔子論「克己復禮」與「己所不欲勿施於人」
薛說人才
【本篇引語】
顏淵篇共計24章。著名的句子有：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉」；「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」；己所不欲，勿施於人」；「死生有命，富貴在天」；「四海之內，皆兄弟也」；「君子成人之美，不成人之惡」；「君子以文會友，以友輔仁」。
【原文】
12．1 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
【譯文】
顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：「克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？」顏淵說：「請問實行仁的條目。」孔子說：「不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。」顏淵說：「我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。」
【評析】
人與動物的根本區別在於，人能夠通過克制動物的本能，而按照人的要求來自我約束和自我控制，而動物只能按照本能適應環境，對待同類或異類。「克己復禮為仁」，這是孔子關於什麼是仁的主要解釋。在這裡，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求，客觀上恰恰反映了孔子是按照人（仁）的要求來要求弟子加強自我塑造，而「克己復禮」正是人與動物的重要區別。在克己與復禮的關係上，仁是內在的，禮是外在的，禮以仁為基礎，以仁來維護，禮與仁互補，二者緊密結合。有克己，才能復禮，即只有加強道德修養，才能自覺地遵守禮的規定。
【原文】
12．2 仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
【譯文】
仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：「出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不願意要的，不要強加於別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。」仲弓說：「我雖然笨，也要照您的話去做。」
【評析】
出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統治的國家。家，卿大夫統治的封地。這段話是孔子對他的學生仲弓論說「仁」的。孔子從仁的原則和具體做法進行了說明。在原則方面，孔子認為「己所不欲，勿施於人」就是仁的原則；在具體做法方面，他要求弟子無論是事君還是使民，都要嚴肅認真，尊重他人；要做到在朝廷和封地內外都得到人們的認同。
「己所不欲，勿施於人。」這是人生哲學和民族交流乃至國家之間交往的重要原則。在現實中，如果每個人都能夠做到「己所不欲、勿施於人」，就會大大減少各種社會矛盾。
【原文】
12．3 司馬牛問仁。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
【譯文】
司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁人說話是慎重的。」司馬牛說：「說話慎重，這就叫做仁了嗎？」孔子說：「做起來很困難，說起來能不慎重嗎？」
【評析】
司馬牛是孔子的學生，向孔子問仁。「其言也訒」是孔子對於那些希望成為仁人的人所提要求之一。「仁者」，其言行必須慎重，行動必須認真，一言一行都符合周禮。所以，這裡的「訒」是為「仁」服務的，為了「仁」，就必須「訒」。
孔子曾說，仁者樂山，智者樂水。做一個仁者，就應該看起來彷彿很厚重、踏實，做事名副其實，表裡如一，不輕浮和浮漂，不言過其實，不金玉其外敗絮其中。
【原文】
12．4 司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
【譯文】
司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：「君子不憂愁，不恐懼。」司馬牛說：「不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？」孔子說：「自己問心無愧，那還有什麼憂愁和恐懼呢？」
【評析】
據說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋國「犯上作亂」，遭到宋國當權者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，並聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。
君子淡薄名利，做事坦蕩，不怕風吹草動，所以「不憂不懼」。我們常說，心中無閑事，不怕鬼敲門，故不憂不懼。
【原文】
12．5 司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
【譯文】
司馬牛憂愁地說：「別人都有兄弟，唯獨我沒有。」子夏說：「我聽說過：『死生有命，富貴在天。』君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎於禮的規定，那麼，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？」
【評析】
如上章所說，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導的「悌」的觀念是相違背的。但由於他的哥哥「犯上作亂」，因而孔子沒有責備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內心無愧就是做到了「仁」。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合於「禮」，那就會贏得天下人的稱讚，就不必發愁自己沒有兄弟，「四海之內皆兄弟也。」
子夏所言「死生有命，富貴在天」客觀上反映了該時代人們的生死觀和富貴觀，一方面人的生死不是個能夠決定的，一方面人的富貴也不能勉強而致，有其客觀規律。關於「四海之內皆兄弟」這句話深刻影響了後世的「哥們義氣」，從《三國演義》中的桃園三結義，再到《水滸傳》中的各種「兄弟」，其實質是人際關係中情誼等社會道德性對血緣關係的突破和超越。換一個角度來講，即使親兄弟，如果每個人都斤斤計較打小算盤，就必然會傷害血緣關係的兄弟之情。在現實中，有多少親兄弟為了分家或者在其他利益關係中，不顧親情，打得頭破血流啊！
責任編輯：孫圓圓
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薛永武《審美與人才開發》一書是「十二五」國家重點出版物規劃項目、國家出版基金項目、人才強國戰略出版工程出版物，由中組部歸屬的國家級出版社——黨建讀物出版社2016年出版。
該書是人才美學的代表作。作者運用了哲學、社會學、人才學、美學、文化學、教育學、現代仿生學、腦科學、思維科學、價值論哲學等多種研究方法，對於青少年的成長與成才、對於家庭和各類學校教育，提供審美的視角和方法，通過審美全面激發人們的想像力、感悟力和創新能力，促進人才綜合素質與綜合能力的全面開發；對於國家人才戰略和社會精神文明建設而言，拙著對於全社會克服金錢和權力對人性的異化，引領人生超越平庸，走出人生迷途，促進全社會的人才開發，對於實施人才強國戰略，推進精神文明建設，都具有特殊的重要意義。
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