濟群法師：我的判教觀（5）
導讀
佛法的方便之道，主要指凈土法門。
因這是佛陀為眾生指示的安全通道。
雖看似簡明直接，
最後卻包羅萬象，深不可測。
往往成為諸宗學人的匯歸處。
濟群法師
四、佛法的方便之道
佛法的方便之道，主要指凈土法門。此處所說的方便，是從加強保障的意義而言。因為三界險惡，處處陷阱，即使對於修行人來說，流轉其中也難有把握。是以仰仗佛力的慈悲接引，往生極樂，得不退轉。
從修行來說，佛法主要是強調自力，由依法修行而得解脫，所謂「自依止，法依止，莫異依止」，這也是佛法有別於其他宗教的核心精神所在。但是，並非所有眾生都能依自力走向解脫。
修學凈土法門者大體有兩類，一是沒有能力獨立走上解脫道或菩薩道，也就是龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》所說的，根機不夠的怯懦眾生。他們覺得自己業障深重，靠自力解脫極其艱辛，不如仰仗佛菩薩願力來得安全保險，是以選擇凈土法門，期待他力拯救。一是在解脫道和菩薩道的前進途中走得信心不足了，感到解脫遙遙無期，希望渺茫，從而轉向凈土法門。這在傳統佛教，包括藏傳佛教，都有類似現象。修什麼宗派，修著修著就歸向凈土了。修天台也歸於凈土，修華嚴也歸於凈土，修禪宗也歸於凈土。所以有句話叫做「教學天台，行歸凈土」。
為什麼會出現這樣的組合？教學天台應當行歸止觀，為什麼行歸凈土？原因往往就在於，學天台之後修得沒有把握，對於自解脫缺乏信心，所以才行歸凈土。此外，禪凈雙修之類也屬於同樣現象。有些禪者對能否解脫沒有十分把握，固選擇禪凈雙修以增加保險係數，所謂「有禪有凈土，猶如帶角虎」。
這就使得凈宗變成一個特別的法門。特別在哪裡？比如說，凈土法門有沒有知見？可以說它沒有知見，也可以說知見極多。因為它是一個以信為首的法門，特彆強調信的重要性，並未提供多少從理上入手的途徑，只要深信彌陀，再輔以相應願行，就能蒙佛接引，速生西方。
但從另一個角度來說，凈宗在知見部分又極其豐富。天台學人將天台見地賦予其中，華嚴學人將華嚴見地賦予其中，禪宗學人將禪宗見地賦予其中。本來，凈土法門應該是簡明直接的，最後卻包羅萬象，深不可測。從基本的持名念佛，到觀像念佛、觀想念佛、實相念佛，再到「自性彌陀，唯心凈土」，「即心念佛，即心是佛」。這種現象是其他各宗鮮見的。
但我們不要覺得，稱凈土法門為方便之道是帶有貶義的，或者說，就會略遜一籌。事實上，凈土法門提供的保險對學人極為重要。一方面，可以為那些沒有信心走解脫道和菩薩道的學人提供方便；另一方面，可以為那些已經走上解脫道和菩薩道卻信心不足者提供保障。這是彌陀由大願力成就的凈土，也正是佛陀為眾生指示的安全通道。
此外，也不能否定有些大德修凈土法門是屬於菩薩示現，未必就是修不上去，而是為了慈悲後學所作的示範，讓那些艱難跋涉中的學人看到：我也是這麼修的，你們就追隨其後吧。
以上分判，從內容本身來說並無新意。我所做的，只是對佛教基本理路的重新認識。如果從這個角度來看，我想，各宗乃至大小乘之間就沒有不可調和的分歧了。缺失基礎，根本便無從而立。否定根本，圓滿又從何談起？三者是層層遞進，不可或缺的。至於各個宗派，只是並列於其中某個層面的不同路線，看似各異，卻都是由不同途徑而抵達同一個終點，都將為共同的理想走到一起。
由此，也使我對教界的發展方向有了新的思考：其一，重視共同的基礎建設；其二，強調解脫的核心地位；其三，突出大乘的不共思想；其四，規範凈宗的方便之道。倘能抓住這幾個要領，我想，就能有效扭轉目前教界的無序狀態，令佛教健康發展，長久住世。（完）
2008秋於蘇州西園戒幢律寺
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