最希望在新的一年裡看到的
中國像德國一樣成為「世界思考的大腦」。如此的想法比什麼強~~~要現實。因為依據生理和《道德經》對思考生理的闡述每個人都是天才的思想家，只不過人們忽略了。所以思考的強國夢是唾手可得。看了我盡一生寫的書前言你自然對自己為什麼是思考家、作家和如何立刻成為思想家、作家的本能一目了然。
A.思考的兩隻腳。首先，「人是宇宙的精靈，萬物的靈長。」莎士比亞在《哈姆雷特》中充滿自信地表述了人的精靈性即智慧性在宇宙中的地位。這些話語讓把死記硬背的知識當做智慧的人失望，但這種智慧可以讓令人喟嘆的兩千年「中國製造」的思考讓位於「中國創造」的思考。本書就是老子的「道，可道，非常道」自然的、自我的靜止大腦理念主題意識和運動的左右腦太極意識流思考真相的復辟。說得嚴密些，是對思考的大腦秩序的繪圖。在本書中沒有我創造的任何一個莫須有的東西，它們都是靜止大腦理念依據和目的、與運動的左右腦太極思考過程的小樣。並且，標註靜止大腦理念主題約定俗成關鍵詞（也是五四從日本傳到中國的東西）與沒有命名而運動的左右腦感受和理解念頭吻合也都試圖呈現思考運動路線圖本來樣子。原來教學存在的主題句呈現出七零八落，主要是沒與大腦結合即與太極的陰陽眼和封閉陰陽魚結合，我讓他們聯姻。即讓西方主題邏輯和東方太極邏輯有機地結合起來，在大腦里創立自然態的綠色立體思考邏輯。讓思考的「畫餅充饑」在此書里可以「小康」。
其次，如果從老子的「聖人不積」
角度看，思考並沒有年紀大小的區別，這種理解來自：一、無論是作家還是平常人、無論多大年紀的人都要運用大腦場所和左右腦運動員結合進行思考；二、小學、初中和高中生閱讀的文本都是成人的思考（如小學教材中的雨果的「船長」和托爾斯泰的「跳水」等）文本，若想讀懂就得與成人的思考方式方法一致。那種認為思考的方式方法是在人的自身之外，並且是隨著年齡增長而增長的認知是錯誤的（當然理念經驗還是有區別的）；三、認為一個人思考工具與另外一個人不同也是錯誤的，我們都有混沌（普遍性）大腦暨左腦和模糊性右腦，否則就沒有絕對普遍性。思考的靜止大腦場所都是一樣的，這就是絕對普遍性依據，思考的運動左右腦太極也都是一樣的，這就是相對普遍性的依據；那麼，思考的什麼不一樣呢？思考的千變萬化皆天機是沒有命名自我感受聯想集團即比喻群和沒有命名的自我想像。所以，到目前為止語文教學還在把教材當做與成語詞典類似的識（字）詞課本，這是多麼令人不齒的思維定勢！關鍵是目前的這種遊離於作者（著作）大腦之外，和中小學（讀者）大腦之外的教學，還在「面不改色」地堅持！對中高考的閱讀和寫作還在進行「心不跳」的猜謎！我這部書對第一版進行了徹底補充和修改就是試圖把在大腦之外即在思考之外、在思考之外即在語文之外那陷入千年思考陷阱里的自我找回！讓本能的思考方式方法結束流離失所，而幸福地返回每一個人的大腦里。大腦的思考與大腦的「福兮禍所伏，禍兮福所倚」的「治草民如烹小鮮」」的封建思想餘毒的福，恰恰在這本書的開卷有益就是它的禍，而封建思想餘毒的禍恰恰就是公民意識思考的福。
「通過形式看本質」，即「通過的形式」就是象徵性，而它回歸事物內在與事物現在時的特徵比對就是「本質」，即現在時的未知結論。未知的朦朧借一個積累事物形象性就有了主題「對稱某一個」形象形式與天等大的標誌，而與天等大還有局限，於是抽去借的積累事物形象連天也沒有了就是宇宙的理念實在，這種實在就是本質，它與事物特徵比對出的結論就是預測的判斷。於是，太極運動圓就有了靜止的直線的點的標誌之預測判斷的觀念結論。這與永恆在環形里的理念目的「愛」的唯一結論目的，是思考工具鍛鑄和思考工具回歸事物內在運用的聯袂。這種聯袂力量是唯一的理念目的和無數黑白是非預測判斷目的聯袂雙贏。這就是思考的兩隻腳，我們可以不關心世界是什麼樣，但我們必須關心思考的兩隻腳是如何邁步的；這是一張紙的兩面，中間很難揭開，它們是理念目的隨機性即絕對唯一性和預測判斷邏輯目的的唯一性（正確性真理一個）的孿生的一對，這種特質就是人的宇宙精靈思考本能特質。
B.《道德經》的承前啟後者。我不敢說，誰讀懂了這本書，就是多活了一生。但你至少可以不會說，這個不過是舊貨。每一位作者寫一本書都是實驗性嘗試，每一次都嘗試打開一個新天地。當然，情況不一定是這種預期的，即所有的實驗都會開花結果。但我可以說，這本書在看過一次、兩次、三次……結合自己的思考實現就會發現我的此言不虛。因為此書說的就是你自己大腦思考的實際過程，就是把你大腦思考過程複印下來的「電腦」，充其量不過是將你自己能夠按照自我本能思考的方式方法的積澱注入文本之中的水管。哲學家赫拉克利說，人不可能兩次進入同一篇小說。但希望在這本書中讀者應該多次進入，畢竟這兒說的都是你自己大腦思考本能的簡單事即周而復始的「易」。我想起了那個古老的演繹推理：「所有的豬都是動物，但並非所有的動物都是豬。」是的，許許多多與我一樣的人，一生中一方面與風車（如毛澤東思想）大戰陷入即可貴又可悲、既令人振奮又毫無意義的思考中，一方面又在現實中絕望而無助。在此書中你們或許可以與我一道反覆地閱讀找到糾正自我思考的方式方法，謝天謝地——如果真的能如此，那就是對我的等待最大酬勞。——所有人都站在那個高不可攀而又觸手可及的思想家的平台上。我說的是從小學生就可以達到的——那個高不可攀而又觸手可及的自我本能的思考平台。那麼，閱讀此書就不是一場生意經的合約談判，也不是一張看「笑傲~~」的邀請。它是一次心靈邀舞，它是一次與作者共同觸摸《道德經》溫度的大腦考古。
C靈魂的闡述者。此書作者將人的思考本能，借用太極流程揭示得淋漓盡致。將人的思考對象念頭用深入淺出的語言說得明明白白。念頭就是「靈魂」過去我們並不十分清楚，而念頭即想是自我本能的看就更孤陋寡聞。如宋朝朱敦濡說：「詩萬首，酒千觴」說的就是：你看不見我大腦里構建詩歌的念頭，但你從飲酒的酣暢就可以看得見我大腦里念頭的激昂彭拜。而宋朝李煜說：「問君人生能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」說的也是，你看不見我心裡愁苦啊，但你看看那一江漲滿的春水那就是它的模樣啊！這就是思考的想需要看的的道理。那麼，由想到看的「念頭」路程圖是什麼樣子呢?翻開此書你就知道。這就是本書講的主題和太極的圖像內容。
其次，人的思考本能是什麼？古今中外哲學家苦苦求索而不得。如秦觀「落紅萬點愁如海」的凄厲而惆悵呼喊，相切人類對思考本能上下五千年的求索。蘇格拉底「認識你自己」成為哲學的「輓詞」，至今西方哲學家還對輓詞不得其解。《道德經》的美夢難續，多少人渴望「想」能下筆如有神的一揮而就，但這種人的本能就是退避三舍，而讓思考者像米開朗基羅雕刀下的「思想者」愁如海。讀過此書才知道愁如海的思考竟然是隨機性的念頭隨機構建，才知道隨機性就是人思考的本能。隨機性就是運動性、運動性就是思考，如此的思考自然與愁如海分道揚鑣。如此的隨機性思考方式方法如果推而廣之，死記硬背八股教育就愁如海！蘇格拉底「認識你自己」的謎底就是淘盡迷惑之水看到的海底——你的大腦！大道至簡，即大道的「天下式」就是此書惟妙惟肖描述的靜止大腦派生一次性左右腦太極圖和一個主題句的孿生。孿生的它們就是思考線路圖，孿生的它們就是判斷千變萬化世界未來趨勢的工具。
D.東方的邏輯曙光。改革開放三十幾年，學生在各種各樣考試的作文試題中，沒有一刻停息「難啊，難」的哀嘆。是教師學識雪崩，彷彿不是；是教學手段落後，更不是。是人對比四大發明更重要的揭示出人本能思考方式方法的《道德經》歪曲、揚棄，如此人本能思考方式方法在兩千五百年里失守，花樣翻新、層出不窮的「思想家」讓這種對自我本能思考方式方法的失守成為生命的失手。「難啊，難」的力不從心的呼聲反映的就是語文教育的「不在」，或者說，是思考的方式方法「無解」的「在」！張皇失錯的思考在此書中有了溫馨的家，「難啊，難」的求救聲在此書中轉換成為像吃飯睡覺那樣的易。在此書中，可以了解「名可名非常名」語符三重性。從而踐行馬克思「武器的批判和批判的武器」的教導。思考是念頭的看不是個別性事物的看。八十多歲巴菲特在股東大會上上課就是扔報紙在說出賺錢訣竅同時也說出了思考的訣竅。愛因斯坦說的「有些知識分子是高級狗」，指的就是他們沒有認識「名，可名，非常名」約定俗成指稱語符的三重性，從而在象形字指稱本義的桎梏里不能自拔。所以，此書中講心靈活動是靜止大腦派生出一次性左右腦太極的內在發展，不是數學藉助人創造出的公式，也不是事物感受直觀斷言，而是人左右腦陰陽太極認識「內容本性」。這種論斷對極了！一個人利用二十一年在此書中建立了一座思考大廈，追溯出思考根源性和全貌性，讓西方《邏輯學》與東方《道德經》在此書談婚論嫁。如何讀？唯一方法是耐心。有了耐心你就會發現作者這本書是西方《邏輯學》和東方《道德經》生下的一個可能不太漂亮的兒子，但一定是個有前途的生命。
2018年歲尾
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