新一年，找到打開經典的鑰匙
新一年，找到打開經典的鑰匙
編者按語：2018年，是「晚自習?哲學研讀小組」確定的「名家經典著作閱讀年」和「走思想家道路」的關鍵一年。為此，該小組專題學習研討了著名哲學家張汝倫先生的演講稿《經典閱讀，從不過時，且正當時》。現將研討言論輯錄刊發分享，歡迎參與討論。
討論主題：經典著作的價值與效用
孟 君：今天是元旦，祝大家迎來新時代的新一年，新年有新氣象、新作為、新成功！2018年，是我們小組確定的「名家經典著作閱讀年」，為此，我們首先交流討論著名哲學家張汝倫先生在華東師範大學「大學人文教育與經典閱讀」主題論壇上的演講稿《經典閱讀，從不過時，且正當時》，為我們全年的經典閱讀奠定良好的思想與方法論基礎。在新年的第一天，令我們十分高興的是，我們這個小組有了一位新成員，這就是柳麗女士，她當年在大學是有名的才女、散文創作能手。讓我們對她的加盟表示熱烈歡迎！我相信，有了這樣一位才女，我們的討論會更加細膩，也會別樣助力於大家思維方式與思想豐富的躍升。
柳 麗：我非常高興能夠加盟「晚自習?哲學研讀小組」！與思想者為伍，是人生最大的幸福！各位兄長都是具有「實幹作為形態」「思想理論形態」雙重人生樣式的人，既有豐富的社會實踐經驗，又有相當的思想理論造詣。因而，我相信，加入這個小組的學習討論交流，能夠真切地使我「增智慧、強素質、硬能力」，豐富和拓展自己的人生。望各位兄長多理解、多批評、多幫助。祝大家新年吉祥，有福氣！
鄭 義：歡迎美女柳麗的加盟！為我們小組2018年的「思想」帶來新的色彩！去年12月1日上午通過郵箱收到孟君兄發來的這個文本後，我就進行了仔細閱讀，有一種別開生面、別具隻眼的深刻感受。應該講，張汝倫先生的這個演講文本，既是一個學習、研究的方法論文本，也是一個人如何成就自己不凡人生的重大價值論問題。從方法論上講，可以說是我們在孫正聿先生《學會研究》基礎上的一個深化與升華的問題，其效用價值絕對是不可估量的。最近的、最直接的效用就是，只要我們把握了這個文本的方法論精髓，就能使我們在思想理論上實現「夯實存量、發展增量」的重大增益。
徐 哲：真誠歡迎柳麗女士加盟我們這個學習研討小組！使我們在新的一年一開年就有了新的發展力量，可喜可賀。讀經典著作永遠「不過時」「正當時」，是一個重大的人生價值觀問題，也是一個重大的文獻價值論問題。其實，首先也是一個世界觀的問題。現實而尖銳地講，俗人、庸人是不會有這樣的世界觀和價值觀的，更不可能有如此對待事物的方法論。經典著作「不過時」「正當時」，是客觀的價值存在，也是歷史唯物主義的必然結論，即規律性結論。因此，才有「經典閱讀，從不過時，且正當時」這個命題，這個世界觀、價值觀與方法論。人們常說「山高我為峰」，但關鍵在於個人站在哪座山上。兩人對比，一個站在泰山上，一個站在珠峰上，二者誰為高峰呢？經典著作和讀經典著作的世界觀、價值觀和方法論的重大人生價值與作用，由此是顯見和不難理解的。
嚴 峰：常見的問題是：「讀書有什麼用啊？讀不讀經典著作不都是一樣嗎？」我覺得，孟君兄的這句話非常值得思量：「吃什麼樣的飯，長什麼樣的身體；讀什麼樣的書，長什麼樣的頭腦。」按此邏輯推演，讀一般的書和讀經典著作的差別，就是「吃胡蘿蔔」與「吃人蔘」的關係。這樣，我們就不難理解讀經典的價值與作用了。
賀 明：在《給青年的十二封信?談讀書》中，朱光潛先生講：「與其讀千卷萬卷的詩集，不如讀一部《國風》或《古詩十九首》；與其讀千卷萬卷談希臘哲學的書籍，不如讀一部柏拉圖的《理想國》。」這就是在高度強調經典著作的價值與效用。
柳 麗：對於經典著作的價值，應該講，大多數人都是懂得的，因為每個人在學校時都接受過「讀經典」的教育，而現實卻是，很多人在「敬畏」經典中卻「疏離」「疏遠」了經典著作，為什麼會是這樣呢？這才是我們最需要發現和解決的問題。
鄭 義：柳麗看問題很尖銳，女性思維確實有獨到之處。我建議每次討論先由柳麗發言，也「衝擊」一下我們討論發言中的「路徑依賴」問題。
孟 君：張汝倫先生的這個演講稿分為4個部分，即《經典的本質是「成熟」》《經典是由歷史為其背書的》《「皓首窮經」不是為了實用，而是以之本身為目的》《經典是人類對世界和對自己理解的集中體現和記錄》。我們計劃用8次討論交流完成，請各位進一步充分準備。
附 件
經典的本質是「成熟」
——張汝倫講演稿選錄（1）
經典之所以對世世代代的人類都有重要意義，是因為它總是包含了深刻的思想。深刻的思想，只有在文明成熟之後才會產生。只有達到成熟心智，才會有深刻的思想。簡樸粗陋的語言，根本無法表達深刻的思想。
「經典」一詞古已有之。《漢書?孫寶傳》載漢末大臣孫寶之言:「周公上聖，召公大賢。尚猶有不相說，著於經典，兩不相損。」這裡的「經典」，就是現在一般對「經典」的理解:具有永恆意義、堪為後世典範的著作。劉知幾的《史通》更直截了當地說:「自聖賢述作，是曰經典。」不過，我們對「經典」概念本身，就像對其他許多重要概念那樣，還沒有深入的開掘和闡發。
西文中相當於漢語「經典」的有兩個詞。一個是Canon，另一個Classic，前者原指基督教的教規，延伸為一般的規範和準則、公認的原著，尤其是經典原著。Classic的意思是第一流的、高質量的、堪稱典範的、有持久重要性的著作。這些意思在中國的「經典」一詞中已包括。「經」和「典」都有「常道」、「準則」的意思，「典」還有「制度」、「法則」的意思。如《尚書?堯典》中有「慎微五典，五典克從」，《古文尚書?五子之歌》中有「有典有則，遺厥子孫」。
現在，有些人往往就根據這些定義來論述何為經典。有人提出，經典必須具備四個特點:一、經典應該具有內涵的豐富性；二、經典應該具有實質的創造性；三、經典應該具有時空的跨越性；四、經典應該具有無限可讀性。這些定義當然都不錯，但略顯膚淺，未及經典的內在本質。
西方學者對「經典」的概念，有比較深刻的探討和抉發。英國詩人艾略特在《什麼是經典作品》中寫道，「假如我們能找到這樣一個詞，它能最充分地表現我所說的『經典』的含義，那就是成熟……經典作品只可能出現在文明成熟的時候，語言及文學成熟的時候；它一定是成熟心智的產物。賦予作品以普遍性的正是那個文明，那種語言的重要，以及那個詩人自身的廣博的心智。」艾略特用「成熟」來標誌經典的特徵，首先使我們想起了康德對啟蒙特徵的規定也是成熟:「啟蒙運動就是人類脫離自己所加之於自己的不成熟狀態。」但康德這裡講的成熟還只是人心智的成熟，而艾略特用來定義經典的「成熟」卻不僅指心智的成熟，還指文明的成熟和語言的成熟。的確，這樣多方面的成熟，不但是經典的標誌，也是經典得以產生的條件。
經典在一定意義上是對人類經驗的高度總結。這樣，它才會對後世有持久的指導性意義，它才能成為超越時空的教誨和訓導。文明倘若不成熟，人類就沒有足夠的材料去總結；心智如果不成熟，人類就無法進行這樣的總結；語言如果不成熟，人類就無法表達這樣的總結。經典一定具有豐富的內涵，它必然「是一本永不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書。」這種永恆的豐富性，只有文明成熟之後才有可能。同時，也只有成熟的心智才能把握這樣其實相當複雜的豐富性，或者說，質與量皆具的豐富性。當然，也只有成熟的語言，才能曲盡其妙地表達這種永不枯竭的豐富性。簡經典之所以對世世代代的人類都有重要意義，是因為它總是包含了深刻的思想。而深刻的思想，只有在文明成熟之後才會產生，也只是成熟心智，才會有深刻的思想。朴粗陋的語言，根本無法表達深刻的思想。總之，我們完全可以同意艾略特對經典的定義：經典意味著成熟。
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