「射禮」是什麼？在談到這個問題前，我們先來看另一個詞，「弓道」。日風韓流吹拂下的中國，許多人對「弓道」這個詞都不陌生。然而，很多人不清楚，日本和韓國的所謂「弓道」，其正源是華夏中國的「射禮」。這是一種以射箭、比賽、禮樂、宴飲為載體的中華禮儀，「射」只是表，而「禮」才是其追求的核心價值。當世的人們，只知「弓道」而不知「射禮」，不能不說是文明古國的一大悲哀。

射禮有多重要？在記載華夏經典禮儀的《儀禮》中，射禮就是其中之一。《禮記》中也有專門的一篇《射義》闡述這一禮儀的意義。專家指出，春秋時期，諸侯紛爭，弓箭愈益成為戰爭中不可或缺的角色。意味深長的是，正是在這崇尚武力的時代，儒家卻將弓箭變成禮樂教化之具，引導社會走向平和，這就是射禮。射禮所追求的，以通過射箭比賽、禮樂配合、謙遜和讓、道德自省，以「教民禮讓、敦化成俗」。射禮被稱為「立德正己之禮」。

我們現在提倡復興射禮，意義何在？只是為了多一種射箭比賽的遊戲方式嗎？不是。

其一，射禮是中華禮儀文化的重要形式，是我們民族氣質、性格、思想的重要表達載體，是華夏獨特的人文景觀。

尊重傳統，捍衛文化的多樣化存在，這些文明復興的普適性要求同樣適用於射禮。

其二，射禮中有大量的華夏文明精華積澱，而其糟粕相對較少。

射禮倡導人格塑造和人的精神的文明：射禮講究謙和、禮讓、莊重，提倡「發而不中、反求諸己」，重視人的道德自省。射禮本質上是一種健康道德的巧妙導引方式，是華夏先民寓德於射、寓禮於射、寓教於射的珍貴的人文實踐成果。

射禮的諸多細節中，處處閃耀著人文精神的光芒。而尤為可貴的是，與其它不少禮儀樣式相比，射禮中的等級觀念、專制色彩等劣質部分相對較少。比如，主持鄉射禮的是賓，而不是地方行政長官。賓是尚未獲得官爵的處士，但德行卓著，由賓來擔任射禮的主角，顯然是為了提倡尊賢的風氣。人選一經確定，州長要親自登門約請。行禮之日，州長要在序門之外迎賓。在射禮的三番射的環節，大夫身份雖然比較高，但射禮要求，他們也要與士一一配合為耦。這種不論等級身份、崇尚德行、講究平等的精神在傳統文化中是相當難能可貴的。

其三，射禮中蘊涵有華夏特有的人文體育精神。

專門研究傳統禮儀的著名學者彭林教授指出（本文多處引用彭林教授的有關著作論述，謹致深深的敬意和感謝），奧林匹克運動起源於公元前776年的古希臘，與中國鄉射禮的普及，年代約略相當，但兩者所體現的文化，卻是有著明顯的不同。在古希臘人的理念中，人的精神與體魄是分離的，精神由上帝管理，人只負責自己的體魄。古希臘的體育精神，是強調力量、速度、高度、技巧的競爭，注重體魄強健和雄美。競技的勝利者就是超群絕倫的英雄，要用飲酒的方式予以獎勵。奧運會獎盃的形狀，都是放大了的酒杯，正是源於此。中國自武王克商之後，開始脫離神話時代、轉向人本主義時代。儒家特別注重人的全面發展，認為人的精神與體魄都是由人自己主宰的。人類不僅要有健康的體魄，而且要有健全的精神。只有在健全的精神的前提下，體魄和技能才有價值。意味深長的是，在與古希臘同樣是征戰不息、崇尚武力的春秋時代，儒家鑄劍為犁，在保留田獵之射的形式的同時，"飾之以禮樂"（《射義》），重塑了射擊競技運動的靈魂，將它改造成為富有哲理的"弓道"，成為引導民眾全面發展、社會走向和平的教化之具，這是中華文明對人類的貢獻之一。儒家主張人類的和諧發展，所以在鄉射禮中，不是勝利者，而是失敗者要用大杯飲酒，不過飲的是罰酒，因為他們無論是技能還是德性都沒有達標，需要警示。這是東西方文化的顯著的差別之一。

禮儀、文明、風俗、道德、人文、體育。。。。華夏的射禮內涵非常豐富，這種獨特的禮儀風俗與人文體育方式，這份珍貴的歷史人文遺產，難道應該被輕易丟棄嗎？

其四，射禮對國民觀念和氣質精神的塑造價值。

「赳赳武夫，公侯干城」。禮、樂、射、御、書、數，是儒家要求儒生們必須學習的基本知識和技藝。「射」就是其中之一。古時的男孩子必須學習射箭，學習射禮，學習駕馭馬車，因此那個時候，國民普遍擁有健康的勇武精神，而不是後世的一味的儒弱。學與不學這些東西，對國民氣質性格的影響是很不一樣的。在冷兵器時代，學習射箭，直接有助於國民國防觀念的塑造，有助於國民開放、勇敢、大氣的氣質與性格的形成。而到了今天，射箭等民族體育活動早已銷聲匿跡，絕大多數人，莫說是從事射箭比賽和運動了，甚至連真正的弓箭都沒見過。現在的大中學生，普遍性格軟弱、氣質嬌糜、粗俗無禮、疏於進取，國民缺乏健康的進取精神和勇武氣質，不能不說與民族生活方式的長期劣質化演變有直接關係。復興射禮等民族禮儀與人文體育活動，無疑有助於國民氣質與性格的重塑。

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