中國文字的世界觀，就是應該站在一個什麼樣的是世界觀下，以一種什麼樣的文化背景和和心意去看待中國的文字。這是一個立場問題，即漢字的文化立場，也是作為一個中國人的文化立場。我們今天學習研究中國文字，是透過漢字本身去解讀我們祖先對世界的看法，融入他們的精神領地，承接他們的生命情態，讓每一位炎黃子孫尋回自己的文化家園。同時，中國是四大文明古國之一，漢字也是全人類的共同智慧寶藏。今日之學人，當以如此之使命，殷切之心愿，重樹中國文字的世界觀，以期為人類文明的傳承作如是努力。

一、漢字的文化立場 談起文化與思想，就離不開世界觀。

一個民族的文化有自己的世界觀，文字也有自己的世界觀。面對漢字，首先，我們不能用西方文字學的理論和方法來衡量漢字。二者可以比較、參考，但是西方文化不能作為漢字的標尺。因為漢字和西方文字不是一個體系，更不用說，漢字的起源和成熟遠遠早於西方文字。其次，不能簡單地認為：文字只是記錄語言的符號。說文字是符號並無過錯，但這個符號跟什麼相符差別就大了。缺少內涵的人為約定和包含了陰陽之道、天人合一的世界觀的符號系統之間，那就有天壤之別了。認識漢字，不只是識字，還要認識漢字建立的基礎及其豐富的內涵。在近現代，受西方文化的影響，出現了白話文和簡化字，甚至出現了漢字拼音化的做法。這種對漢字的簡化和輕視，使得我們漸漸忘失了漢字創立的基礎、本源和目的，破壞了中國文化的載體和工具，加深了我們和傳統文化的裂痕，使得人們離和諧的人天關係和傳統道德越來越遠。漢字受傷了，中國文化就受傷了。漢字沒有了，中國就真的亡國了。

漢字是中國的文字，是中華民族和中國文化的象徵，是中國人獨有的文化特徵，與中國文化同源同構。漢字既是中國文化的載體和基礎，其本身也是中國文化的表現。漢字是和中國文化同步發展起來的，其歷史就是中國文化發展的歷史。從伏羲畫卦、倉頡造字開始，經過甲骨文、金文、篆書、隸書到漢唐楷書的確立過程，同時也是中國文化從創立到頂峰的發展過程。在中國歷史上，每一個偉大的時代，都有文字不變的精神及其繁榮發展。從漢唐到民國，經歷兩千年，文字一直是楷書。縱觀歷史，我們可以發現，文化的發展和流變相應地會伴隨著文字的流變。今天我們要弘揚傳統文化、振興民族教育，必然也要在文字上回到中國文化的根本上去，繼承和發揚光大。那麼，中國文字的「根」在哪裡呢？

二、兩個線索

如何追溯漢字之源？有兩個線索。

其一，眾所周知：漢字是象形字。由此可以尋根。所謂象形者，在天成象，在地成形。漢字源於自然，和天地陰陽變化相關聯。「天垂象，聖人則之」。漢字是隨著陰陽世界觀的確立同步建立的。回到天地陰陽之道上，就能夠找到漢字之根。這也是中國文化確立的基礎。在天為道，在人為德。天人合一，道德才是人類文明的基礎和核心。天人關係是中國文化的基礎，也是文字建立的基礎。並不是在離開中國文化之外，另有一套文字系統，而是文字本身就是文化，中國文字和中國文化是同步發展的。

其二，古漢語是「文言」文，由此可以入道，所謂文以載道。我們知道：口語是衰變的，周期非常快。一個人所用的口語和他的生命周期相關聯。在中國文化中，人生三十年為一世。世表示時間，界表示空間，世界表示時空的變化。

小篆的「世」字本身由三個「十」字連在一起組成，《六書通》中直接有用三個「十」來組字的寫法，而我們今天的楷書則由「十」和「廿」組合而成。用《說文》中的說法就是：「三十年為一世，從卅而曳長之。」

這一「世」三十年，既是父子相繼，差不多也是口語的衰變周期。我們小時候的常用詞「上山下鄉」，今天的孩子就不知所云。現在的流行語把「東西」稱為「東東」，還有很多的網路辭彙，放到三十年前也是不可理解的。可見口語的衰變是非常快的。為了文化的統一和傳承，我們的祖先在口語之外，獨立地建立了穩定的「文言」，「文言」是書面語言，歷千年而不改，使得我們可以跨越時空，直接和祖先、和上古的文明對話。當我們今天讀到「天行健，君子以自強不息」的時候，依然能直接地感受到千年文化的一種力量。

那麼，為什麼把古漢語稱為「文言文」呢？所謂「文言」，出自孔子為《易經》所作的傳。《文言》是《易經》之《十翼》之一，是專門說明乾坤兩卦的，「文言」是反映陰陽變化之道的。《易》是眾經之首、大道之源。「文言」之「文」就是反映這種文化的文字元號系統。從這種意義上來說，不了解《易經》的陰陽變化之道，就不能說懂得和理解文言文。沒有了《周易》，文字和漢語的基礎就沒有了。

三、漢字之源

伏羲畫卦，是中華文明的開始。「一畫開天」是中華文明的曙光，亦是文字的肇端。陽爻「——」和陰爻「－－」，是最初的人為符號，是文明創立的標誌，也是最初的文字。

文字起源於畫卦，起源於易。易有象、數、理三大內涵。易有萬物類象，把萬事萬物歸結為八種基本的卦象。易以陰陽變化分類取象，而取象歸類的方法亦是漢字構造的基本方法。易象是文字的象形的基礎。後世文字的發展和演變一直沒有離開易的思想和方法。中國文化，「法於陰陽，和於術數」，伏羲畫卦是其基礎。仰觀俯察，分別陰陽之宜，是文明的開始，也是文字建立的出發點。八卦——萬物類象，是最早的歸類方法。建立在爻象之上的陰陽變化是最根本的分類，也是中國文化里最基本的分類方法。此亦是文字象形的基礎，亦是部首的基礎。

相傳倉頡造字五百四十個。「天雨粟，鬼夜哭。」東漢許慎在《說文解字》中把收集的九千多個漢字分成五百四十個部首。所有的漢字都是用部首構建起來的。「水」、「火」二字直接源於坎離的卦象。今天，「水」、「火」更是兩大部首，包括了眾多的漢字。

「火」的字形直接來源於離卦的卦象（?）。

為什麼要創立八卦呢？創立八卦乃至文字的目的是什麼呢？以通神明之德，以類萬物之情。人與自然、人與人以及人自身之間的全方位的物質與精神溝通、交流，是建立文明的目的，也是創立文字的目的和旨歸。語言和文字不只是人類交流的工具，首先應該是人與自然交流的工具。因為人是自然的組成部分。「天人合一、萬物同源」是中國文化的世界觀，這才是文字建立的真正基礎。漢字的歷史是中華文明的縮影。從伏羲畫卦、倉頡造字到楷書的建立，漢字和中國文化一脈相承。易是文字的源頭，法於陰陽、和於術數，象數之理是建立文字的基本方法。漢字與易同源，漢字的歷史是中華文明的縮影。從伏羲畫卦，一直到漢唐時代楷書的確立，中國的文字發展到一個偉大的高峰。這裡，我想通過幾個文字，特別是「文」、「字」這兩個字本身，來說明文字的根本所在。

文：從亠從爻省，「亠」中的「一點」象徵太陽，表示天空，「一橫」表示大地，「亠」是天地之象；「文」的下部為「爻」字的省略部分，而「爻」就是《易》卦畫中的陽爻和陰爻，表示陰陽相交。《說文》中說「爻」為：「交也；象易六爻頭交也。」金文的字形還在字的中央位置放了個象形的「心」字，表示「文」要用心去觀察。「文」的字音通「聞」，表明不僅要看到圖象，還要用耳朵去聞，去聽「文」的音。因此，「文」的字義是「天地陰陽相交」，「文」的字形、字音本身就在說明文字取象於天地，因陰陽變化而來。「文」是天地文明之象，使人和天地產生共鳴，化育萬物。

「字」的字形：從宀從子；「宀」是一個字，形如張開的雙腿，是生門的象形，也可以含蓄地說成是「屋中之象」，其字音同「娩」，字義就是分娩的意思；「子」字就是一個小孩子的象形字。因此，「字」的字義就是生孩子，其讀音同「子」。《說文?序》說：「依類象形，故謂之文。其後形聲相宜，即謂之字。」「文字」的基本意思就是天地陰陽相交化生萬物，其所指不只是文字所指的對象，而且也包括文字本身。先有文，後有字，字是文生出來的。文字本身也是從天地的陰陽變化中生出來的。中國文化博大精深，包含了許多精妙深邃的道理，這些道理和文字相關聯，並且包含在文字之中。

再從「學」與「教」來看教學。「學」什麼？「教」什麼？

「教」、「學」兩字。都離不開「爻」。可見教學的內涵同樣在於陰陽及其變化。在「學」字的這個甲骨文字形中，是「兩隻手在操作爻」的意思。在金文和小篆的字形中，上部是「兩隻手形中間一個爻」，下部是個「字」。學者，效也。在今天的北京方言中，仍然把「學」讀做「效」音。學者，亦是從覺從子會意。學習，就是要讓孩子們、讓子孫後代覺悟。教，從孝從攴。而孝字，從爻從子。孝的基本意思就是效法自然、生生不息。《孝經》中說：「夫孝，德之本也。教之所由生也。」我們的祖先把中國文化的道理構造在漢字之中。

對於漢字的起源，古人做了精深的總結：「太昊德合上下。天應以鳥獸文章，地應以龍馬列負圖。於是仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物之宜，始畫八卦。卦中有三爻，因而重之，為六十有四，以通神明之德。作書契以代結繩之政。書制有六：一曰象形，二曰假借，三曰指事，四曰會意，五曰轉注，六曰諧聲。使天下義理，必歸文字，天下文字，必歸六書。」這裡對文字的起源、造字的目的和方法都做了清晰的說明。漢字源於仰觀俯察，依天地陰陽變化而造。造字的目的：是為了通神明之德，類萬物之情。造字的方法：依靠易的六爻變化，總結為六書。傳說中，有漢字起源於鳥獸之跡的說法。這裡，我對「鳥獸之跡」作一個概括的說明。所謂「鳥獸之跡」，其意有三：一、鳥獸的形狀、羽毛與足跡。二、鳥獸的生活、運動規律。鳥：南北方向冬夏遷徙。獸：東西方向晝伏夜出。三、泛指天文四象。鳥指南方朱雀，而獸指西方白虎。另外，圖（龍身）指東方青龍，而書（龜背）指北方玄武。三者一致。我們之所以這樣解釋，是基於中國文化統一的世界觀的考慮。「鳥獸之跡」不僅是指鳥獸的足跡，也要回答鳥獸為什麼有這樣的痕迹。

萬象歸於四象。文字起源於天文。所謂「天垂象，聖人則之」。

四、說文解字

因為漢字和易，和中國文化同源同理，所以我們可以用中國文化的世界觀，用易的理論和思想方法來說明和解釋中國文字。同樣，我們也通過文字本身，來了解中國文化的思想方法，以文入道，完成教育和教化。正所謂：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」天文表示時空的變化，當然也是人事的變化。

下面，我們效法古人，說文解字。通過一些具體的漢字的解說，來說明漢字本身所蘊涵的中國文化。

例如：動（動）和靜（靜）。

動：從力從重得音會意。我們從經典物理運動定律F＝ma知道，在地球上克服重力是物體運動的原因。而兩千多年前，中國文字把運動規律包含在生命的感受之中。

靜：從爭從青會意。爭：從爪從又從?，引也；而青從丹從生。「靜」字在告訴後人：爭是引導，是和諧，「其爭也君子」。生命之「丹」在陰陽的對待中相和而生。靜是陰陽中和之道，亦是煉丹的要訣和生命修鍊之法。

由此可見，漢字中包含精深的道理，是古人智慧的結晶，不能簡單地歸結為記錄語言的符號，更不能輕易地簡化。

口語在衰變，文字也在衰變。進簡化成「進」，滅簡化成「滅」，選簡化成「選」，涙簡化成「淚」。簡化字的問題在於丟掉了文字的文化背景，造成了文化的斷層，破壞了文化的工具！識字就是通過說解文字來學習傳統文化的基礎和規範，陰陽五行的道德觀是文字的基本內容，就是基礎和規範性的工作。打好文字的基礎對於孩子們今後的學習是非常重要的。在我們華夏傳統文化學校的所有課程中，關於文字的教學都是按照傳統文化的方式解說的。我們的教學實踐一改識字的枯燥，為孩子們所喜歡，為成年人所感嘆。漢字成為我們學習傳統文化的有力工具。從識字開始，學習漢字就是學習中國傳統文化。

五、文字載道

漢字是中國文化的載體，亦是中國文化的組成部分。漢字構造的原則、思想方法和中國文化的精神是一致的。中國文化的世界觀就是漢字的世界觀。易是漢字的源頭，法於陰陽、和於術數，易學的象數原理亦是文字的原理。漢字載道：漢字裡面蘊涵了中國文化的道德精神，學習漢字就是學習中國文化，可以認識世界、提升道德、完善人格，中國文化是合道的文化。讓我們回到中國的文化的源頭，從漢字的內在結構和基本方法中去認識中國文字的博大精深。重新確立漢字乃至中國文化的世界觀。

（本文圖片來源於網路，文位元組選自立品圖書出版新書《文字之道》

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