《瑜伽師地論》四念住：住循身觀、住循三觀，第一義

《瑜伽師地論》四念住（11）：

住循身觀、住循三觀，第一義

《瑜伽師地論》卷第二十八：

住循身觀、住循三觀

云何於內身等住循身等觀？云何於外身等住循身等觀？云何於內外身等住循身等觀？

一、第一義

一、住循身觀

一、內

謂若緣內自有情數身色為境住循身觀。是名於內身住循身觀。

「內」，於內身的循身觀。若是這位禪師他靜坐的時候，「緣內自有情數身色為境」就是觀察「內」，內就是自己，就不是外。緣著自己內身屬於有情數身的色法為所緣境，是「身」為所緣境，住循身觀」，是名於內身住循身觀。

二、外

若緣外非有情數色為境住循身觀。是名於外身住循身觀。

「外」，於外身的循身觀。

若是在奢摩他裡邊觀察緣著內身以外，不是有情數的色法為所緣境，如山河大地、花草樹木等，住循身觀，「是名於外身住循身觀」。

三、內外

若緣外他有情數身色為境住循身觀。是名於內外身住循身觀。

「內外」，於內外身的循身觀。若是禪師在禪定裡邊觀察，緣著身外的其它有情的身色為所緣境，住循身觀，是名於內外身住循身觀」。

韓清凈《披尋記》：「謂若緣內自有情數身色為境等者：此依前說內身、外身差別為釋，其義可知。」

「謂若緣內自有情數身色境為等者：此依前說內身外身差別為釋，其義可知」這是依前面說到三十五種身相時，有說到內身、外身的差別解釋。緣外他有情數身色為境「住循身觀，是名於內外身」。內外身怎麼講？因為是有情數，不是外邊的山河大地無情數，所以是「內」。但是外身，不是自身而是外，所以同時是內又是外，所以叫做「是名於內外身住循身觀」。

二、住循三觀

一、內

若緣依內自有情數身色所生受心法為境住循三觀。是名於內受心法住循受心法觀。

「住循三觀」就是受、心、法，這叫三觀。先說「內」，於內身的循受心法三觀。。

「若緣依內自有情數身」，若是觀察，以自己內身屬於有情數身的色法為依，為所緣境的色，依此色所生的受、所生的心、所生的法為所緣境。安住循受、心、法三觀，「是名於內受心法住循受、心、法觀」。觀察受有二十一種受，心有二十種心，法也有二十種法，有各式各樣不同，有盡所有性、如所有性的觀察。

初開始修四念處的人，不能夠觀察他人的生命體作所緣境，只能觀察自家的身體作所緣境，就是「內身」，內自身有情數的循身觀。常常的這樣子觀察，就能把見煩惱、愛煩惱破出去多少了，然後再用四念處觀察他人的色受想行識。為什麼不可以一開始觀察他人？初開始，我們內心裡的愛煩惱、見煩惱沒有斷，觀察他人的色受想行識，很難修四念處，也修不來。只有先觀察自家的色受想行識四念處的所緣境，這樣能觀察得上來。修不凈觀、無常觀、苦觀、無我觀能修上來。這樣修上來的時候，雖然說是還沒得聖道，但是煩惱已經被調伏了多少了。智慧增長了，定力也增長了，這時候再觀察所愛的色受想行識，所憎的色受想行識，能觀察它是不凈、是苦、是無常、是無我。所以一定觀察自，而後又觀察他。「身念住」是這樣子，受、心、法的身念住也是這樣子。

二、外

若緣依外非有情數色所生受、心、法為境住循三觀，是名於外受、心、法住循受、心、法觀。

「外」，於外身的循受心法三觀。

依外、非有情類色法所生起的受、心、法為所緣境，住循三觀，是名於外受、心、法住循受、心、法觀。

所緣的不是有情數的，緣著山河大地、花草樹木等，心裡也會產生感受。有二十一種受，心有二十種心，法也有二十種法。

三、內外

若緣依外他有情數身色所生受、心、法為境住循三觀，是名於內外受、心、法住循受、心、法觀。

「內外」，內外身的循受心法三觀。

心裡緣念其它有情的色身時，所生起的受、心、以及法，作這樣的觀察住循三觀。

這是第一種解釋，在修四念住時，有時緣內身，有時緣外身，有時緣內外身。

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