別瞎玩了，只有這些才是真正的文玩
現代文玩圈的雛形最早出現在漢代，後經過兩千多年的歷史文化積澱，在明清兩朝達到鼎盛，並形成了具有中國傳統文化特色的「皇家十把玩」。
它由上五玩、下五玩構成。
上五玩：核桃，葫蘆，佛珠，菩提，玉石。
下五玩：紫砂，摺扇，煙斗，籠鳥，鳴蟲。
上五玩
一.核桃
核桃最早是在漢代流入我國的。據漢末《名醫別錄》記載：
此果出自羌胡，漢時張騫出使西域，始得種還，移植秦中，漸至東土。
這時核桃還被叫做「胡桃」，後來少數民族入主中原，因忌「胡」字，遂將「胡桃」改作「核桃」。
而作為一種手把件，文玩核桃興盛於明清兩代，深受上流社會喜愛。
相傳明朝皇帝朱由校就特別喜歡把玩核桃，並且還自己手工雕刻，留下了「玩核桃遺忘國事，朱由校御案操刀」的事迹。
二.葫蘆
關於葫蘆，李時珍在《本草綱目》中這樣釋名：
壺，酒器也；盧，飯器也。
不過隨著社會的發展，葫蘆作為一種器皿的功用逐漸消弭，它成為了一種賞玩藝術。並在清代的北京等地的貝勒爺手裡蔚然成風。
三.佛珠
佛珠是佛教徒用以念誦記數的隨身法具，本稱「念珠」，用以消除煩惱障和報障。通常分為持珠、佩珠、掛珠三類。
對佛珠最早的記載來自《木槵子經》中佛陀對波流離王的開示。
經云：若欲滅煩惱障、報障者，當貫木槵子一百八，以常自隨……若復能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業，始名背生死流、趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。
自此，佛珠開始成為了僧人們修行中的陪伴，也逐漸通過部分貴族對佛教的信仰，成為了上流社會的風尚。
四.菩提
玄奘法師《大唐西域記》云： 菩提樹者，即畢缽羅之樹也。
而到了宋代，菩提子的種類則有所擴展。
《妙臂菩薩所問經》曰：金剛子，蓮華子，木槵子，及硨磲諸寶等為珠，凡持誦時，真言印契，收攝其心......
直至今日，菩提子已經泛指可以用來穿製成數珠法器或者文玩手串的許多亞熱帶堅果類植物種實，總計有200-300種之多。
五.玉石
中國人把玩玉石的歷史可以說是源遠流長了，甚至可以追溯到新石器時代。不過那時受限於工藝粗糙，沒有產生具有較高收藏價值的藝術品。
在商周時期，玉成為禮器和地位的象徵，造型和紋飾逐漸豐富，更與仁義禮智信等傳統觀念相結合，出現了「君子比德於玉」的說法。
古玉新詮有云：抽繹玉之屬性，賦以哲學思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽思想而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級而政治化。
就是對這一時期人和玉關係的描述。
到了蒙元時期，蒙古族的配飾文化和漢族文化互相滲透，玉石的傳統寓意使其開始成為配飾界被世家大族爭相追捧的搶手貨。
下五玩
一.紫砂壺
兩宋年間飲茶，論茶風氣盛行，梅堯臣就曾寫過：
小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華。
堪稱千古絕句，講的就是用紫砂陶壺烹茶的藝術。
而現代意義上的紫砂壺則據傳最早出自明代龔春之手。
吳梅鼎《陽羨瓷壺賦》有云：余從祖拳石公讀書南山，攜一童子名供春，見土人以泥為缸，即澄其泥以為壺，極古秀可愛，所謂供春壺也。
可惜供春壺並沒有保留到今天，但卻留下了「栗色暗暗，如古今鐵，敦龐周正。」這句繪聲繪色的描述，引得無數達官顯貴對其愛不釋手。
七.摺扇
摺扇是一種用竹木或象牙做扇骨、韌紙或綾絹做扇面的能摺疊的扇子。用時須撒開，成半規形。
據傳，摺扇最早源於晉代，有詩為證：
疊扇放床上，企想遠風來。
輕袖佛華妝，窈窕登高台。
自摺扇誕生伊始，它就深受古代文人墨客的喜愛，摺扇。白衣，似乎成為古代文人風流瀟洒的象徵，自然也留下了許多專為摺扇而作的詩詞。
幾股湘江龍骨瘦。
巧樣翻騰，疊作湘波皺。
金縷小鈿花草斗，翠條更結同心扣。
金殿珠簾閑永晝。
一握清風，暫喜杯中透。
忽聽傳宣須急奏，輕輕褪入香羅袖。
八.煙斗
煙斗是大航海時代跟隨煙草流入中國的，作為舶來品，它在中國的變遷見證了中西文化的交流與融合。
自其流入以後，我國民間就開始採用海柳、麻櫟木、棗木等具有中國本土色彩的材料製作煙斗。
在清代，人們收藏煙斗除了使用以外，也開始看重其材質和藝術設計，煙斗就這樣成為了「皇家十把玩」之一。
九.籠鳥
在古代，養鳥是文人的雅趣。
相傳宋高宗趙構愛鳥成痴，不但讓人養鴿子，還親手侍弄，玩得不亦樂乎，當時有人便寫詩諷刺：
鵓鴿飛騰繞帝都，暮收朝放費工夫。
何如養個南飛雁，沙漠能傳二帝書。
十.鳴蟲
古人對鳴蟲的喜愛是毋庸置疑的，二十四節氣中的很多節候都是根據鳴蟲的表現所定義。如立夏「螻蟈鳴」，夏至「蜩始鳴」，立秋「寒蟬鳴」等。
而宮中馴養鳴蟲據傳最早始於唐代，民間有真青猛戰大紅袍的故事，說的就是唐玄宗與楊貴妃在宮中設蟋壇，比鬥蟋蟀之事。
到了明朝，皇帝朱瞻基從小就喜歡鬥蟋蟀，即位後曾經讓各地採辦上等蟋蟀來京，故被稱作「蟋蟀皇帝」。由此可見皇家對鳴蟲的喜愛。
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