格物——超凡入聖的必由之路

在儒家經典《大學》里，有這麼一段話：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」這裡，提到了儒家神聖之道的一個極其重要的概念——格物。

作為儒家大學之道的根基，同時也是打開《周易》智慧的一把金鑰匙，「格物」之學，一般學者往往對此不甚了了，或作等閑視之。即便是大名鼎鼎的心學大師王陽明，也因七日格竹一無所獲，反倒因思慮過重而致病，於是最後索性另闢蹊徑，繞道而行。殊不知，格物致知，乃大學之道的根基，乃超凡入聖必由之路。如同西天取經必須經過火焰山一樣，舍此而行，盡屬旁門。而今，儒家神聖之學，均成了空中樓閣而徒為擺設之物，修身也變成了一句空話，皆因世人不知格物之法所致也。

那麼，什麼是格物？為什麼要格物？又怎麼格物？下面一一道來。

什麼是格物呢？格物，是古聖先賢認識自然、認識自我的一種獨特方法，是天人合一思想的具體落實和運用。格，有三重含義：其一，是分格，定格，確立格式；其二，是規格，合格，以格致知；其三，是出格，格除，格格不入。通俗來說，就是我們要學習一門知識或技術，首先是要認識規矩，其次要循規蹈矩，最後要跳出規矩。就像我們要去度量一件東西一樣，首先要有尺度，然後再去具體丈量，最後熟能生巧可以不用尺度也能知道這件東西大小。其實，不僅學習如此，做人做事，都是這個道理，聖人也是到七十歲方才「從心所欲而不逾矩」的。因此，首先要設立格子，以便把不同的東西放入不同的格子里；接著，把不同的東西放入不同的格子，分門別類加以研究；最後，再把這些格子統統都去掉，融會貫通。分格的意義在於，立足於天人合一的角度，分門別類，避免眉毛鬍子一把抓，陷入混亂，是「利其器」；熟知這些規矩之後，還須不斷體會和認識，以熟悉這些規矩在具體事情中的運用，是「善其事」；最後，在徹底掌握這些規律之後，就要跳出所有規矩，破除這些格子，是出神入化。

那麼，最初的格子是怎麼設立的？這就要用到《周易》的思維，《易·繫辭上》云：「是故，《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。」老子亦有言曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」邵子曰：「一分為二，二分為四，四分為八。」其實，道理都是一樣的，就是這些格子都是老天給定、自然生成的，是先天炁數分化出來的必然結果，並不是人為故意設定的，或者說是後天約定俗成的。因此，中國傳統文化中，處處都體現了天人合一、道法自然的特點，所有的知識體系都是以炁數作為立論根據而構造的。不懂《周易》常識，奢談儒家文化，形同痴人說夢。

說完了格字，再說物。何為物？《易》曰：「精氣為物，遊魂為變。」《說文》：「物，萬物也。牛為大物，天地之數起於牽牛，故從牛，勿聲。」什麼意思？原來古人所說之物，並非我們現在所理解的物質啊，而是天地之間有生之物。世間牛為大物，正與天上二十八宿中的牛宿相應，日至牽牛而物方生。因此，冬至時節，一陽來複，天炁初動，萬物未生之時也。邵雍有首著名的詩《冬至吟》，其詩曰：「冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問庖犧。」如果真像今人所想的那樣，冬至怎麼可能會萬物未生呢？

說到這兒，大家是否會發現：原來古人格物，是要推究天地自然造化之數理，察知天人性命之物理，這才是世間真正的學問啊。神聖君子之道，大人之學，舍此如何成就？邵雍講了句非常霸氣的話：「學不究天人，不足以謂之學。」如此看來，陽明心學，已屬狗尾續貂，不倫不類。試問，今日天下之俗學，又有幾分可以謂之學？

神明天地，知以通聖。天地大人體，人體小天地，其理相通，其道唯一。格物之法，外用成王，內用成聖，通天徹地，不同尋常。神聖君子之道，大人至高無上之學，並非徒有虛名，而皆有實功實用。不知格物之法，不通性命之理，僅憑几杯雞湯，幾滴雞血，就想修成正果，超凡入聖，不啻白日做夢。不知格物之法，不明造化至理，如何誠意正心？又憑什麼修身養性？西方尼采曾說：「我是太陽。」精神失常而已。又有言道：「與天斗，其樂無窮。」自不量力而已。今日流行之成功學、勵志學，不過雞湯文化而已，皆世俗江湖之學，盡屬旁門左道。不入格物之門，豈是君子之道？

最後，講一則聖人格物的例子。《初學記》十六引《晏子春秋》載：「齊景公為大鐘，將懸之。仲尼、伯常騫、晏子三人俱來朝，皆曰鍾將毀。撞之果毀，公召三子問之。晏子曰：『鍾大非禮，是以曰將毀。』仲尼曰：『鍾大懸下，其氣不得上薄，是以曰將毀。』伯常騫曰：『今日庚申，雷日也。陰莫勝於雷，是以曰將毀。』」翻譯成白話，大意如下：「齊景公鑄造了一口大鐘，準備要懸在架子上。孔子、伯常騫、晏子三個，正好一起來朝見，都說此鍾將要毀壞。懸掛起來一撞，果然壞掉了。景公於是召三人來，細問原因。晏子回答說：『鐘太大了，不合禮法，所以說要壞。』孔子說：『鍾大而且懸得又低，裡面的氣迫不上去，所以說要壞。』伯常騫說：『今天是庚申日，是雷日。聲音沒有超過雷的，所以說要壞。』」格物之法，源自天人合一、道法自然，故以其道而推萬事萬物，必然亦契合自然。因此，只要道理清楚，無論用何種方法，立足於哪個觀點，對於具體一件事情來說，得出的結論都是一致的。《易》曰：「天下同歸而殊途，一致而百慮。」誠哉，斯言也！

2017年已經過去，轉眼又是2018年了。剛才看了一下，截止昨天，不知不覺已發文章50篇了，恰合於大衍之數。正好今日是2018年第一天，算是別開生面了。藉此機會，祝各位關心、熱愛中國傳統文化的朋友，在新的一年裡：心想事成，一帆風順！

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